ونحن اقرب الية من حبل الوريد ,
عبارات ربنا المهدئه للنفس
ولقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس فيه نفسة ۖ و نحن اقرب الية من حبل الوريد
يخبر تعالى عن قدرتة على الانسان بان علمة محيط بجميع اموره،
حتي انه تعالى يعلم ما توسوس فيه نفسة من الخير و الشر،
وقد ثبت فالصحيح عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال: (ان الله تعالى تجاوز لامتى ما حدثت فيه انفسها ما لم تقل او تعمل) و قوله عز و جل: { و نحن اقرب الية من حبل الوريد} يعني ملائكتة تعالى اقرب الى الانسان من حبل و ريدة اليه،
ومن تاولة على العلم فانما فر لئلا يلزم حلول او اتحاد،
وهما منفيان بالاجماع تعالى الله و تقدس،
ولكن اللفظ لا يقتضية فانه لم يقل: و انا اقرب الية من حبل الوريد،
وانما قال: { و نحن اقرب الية من حبل الوريد} كما قال فالمختصر { و نحن اقرب الية منكم و لكن لا تبصرون} يعني ملائكته،
فالملائكة اقرب الى الانسان من حبل و ريدة اليه،
باقدار الله جل و علا لهم على ذلك،
فللملك لمة من الانسان كما ان للشيطان لمة،
ولهذا قال تعالى ههنا { اذ يتلقي الملتقيان} يعني الملكين اللذين يكتبان عمل الانسان { عن اليمين و عن الشمال قعيد} اي مترصد،
{ ما يلفظ} اي ابن ادم { من قول} اي ما يتكلم بكلمة { الا لدية رقيب عتيد} اي الا و لها من يرقبها،
معد لذا يكتبها،
لا يترك كلمة و لا حركة،
كما قال تعالى: { و ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون} و ربما اختلف العلماء هل يكتب الملك جميع شيء من الكلام و هو قول الحسن و قتادة ،
او انما يكتب ما به ثواب و عقاب و هو قول ابن عباس على قولين: و ظاهر الاية الاول لعموم قوله تبارك و تعالى: { ما يلفظ من قول الا لدية رقيب عتيد} .
وقد روي الامام احمد،
عن بلال بن الحارث المزنى رضى الله عنه قال،
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عز و جل له فيها رضوانة الى يوم يلقاه،
وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى عليه فيها سخطة الى يوم يلقاه) “”رواة احمد و الترمذى و النسائي و ابن ما جة””فكان علقمة يقول: كم من كلام ربما منعنية حديث بلال بن الحارث،
وقال الاحنف بن قيس: صاحب اليمين يكتب الخير و هو امين على صاحب الشمال،
فان اصاب العبد خطيئة قال له: امسك،
فان استغفر الله تعالى نهاة ان يكتبها و ان ابي كتبها،
وقال الحسن البصري؛
وتلا هذي الاية { عن اليمين و عن الشمال قعيد} : يا ابن ادم بسطت لك صحيفة،
ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك و الاخر عن شمالك،
فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك،
واما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك،
فاعمل ما شئت،
اقلل او اكثر،
حتي اذا مت طويت صحيفتك و جعلت فعنقك معك فقبرك،
حتي تظهر يوم القيامة،
فعند هذا يقال لك: { اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا} بعدها يقول: (عدل و الله فيك من جعلك حسيب نفسك) و قال ابن عباس { ما يلفظ من قول الا لدية رقيب عتيد} قال: يكتب جميع ما تكلم فيه من خير او شر،
حتي انه ليكتب قوله: اكلت،
شربت،
ذهبت،
جئت،
رايت.
حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله و عمله،
فاقر منه ما كان به من خير او شر و القى سائره،
وذلك قوله تعالى: { يمحو الله ما يشاء و يثبت و عندة ام الكتاب} .
وذكر عن الامام احمد انه كان يئن فمرضه،
فبلغة عن طاووس انه قال: يكتب الملك جميع شيء حتي الانين،
فلم يئن احمد حتي ما ت رحمة الله.
وقوله تبارك و تعالى: { و جاءت سكرة الموت بالحق هذا ما كنت منه تحيد} يقول عز و جل: و جاءت ايها الانسان سكرة الموت بالحق اي كشفت لك عن اليقين الذي كنت تمترى فيه،
{ هذا ما كنت منه تحيد} اي ذلك هو الذي كنت تفر منه ربما جاءك،
فلا محيد و لامناص و لا فكاك و لا خلاص،
والصحيح ان المخاطب بذلك الانسان من حيث هو،
وقيل: الكافر،
وقيل غير ذلك،
روى انه لما ان ثقل ابو بكر رضى الله عنه جاءت عائشة رضى الله عنها فتمثلت بهذا المنزل: لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتي ** اذا حشرجت يوما و ضاق فيها الصدر فكشف عن و جهة و قال رضى الله عنه: ليس كذلك،
ولكن قولي: { و جاءت سكرة الموت بالحق هذا ما كنت منه تحيد} .
وقد ثبت فالصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم انه لما تغشاة الموت جعل يمسح العرق عن و جهة و يقول: (سبحان الله ان للموت سكرات) و فقوله: { هذا ما كنت منه تحيد} قولان: احدهما : ان ما ههنا موصولة اي الذي كنت منه تحيد بمعني تبتعد و تفر،
قد حل بك و نزل بساحتك.
والقول الثاني : ان ما نافية بمعنى: هذا ما كنت تقدر على الفراق منه و لا الحيد عنه.
وقوله تبارك و تعالى: { و نفخ فالصور هذا يوم الوعيد} ربما تقدم الكلام على حديث النفخ فالصور و هذا يوم القيامة،
وفى الحديث،
ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (كيف انعم و صاحب القرن ربما التقم القرن و حني جبهتة و انتظر ان يؤذن له) قالوا: يا رسول الله كيف نقول؟
قال صلى الله عليه و سلم: (قولوا: حسبنا الله و نعم الوكيل) فقال القوم: حسبنا الله و نعم الوكيل.
{ و جاءت جميع نفس معها سائق و شهيد} اي ملك يسوقة الى المحشر،
وملك يشهد عليه باعماله،
هذه هو الظاهر من الاية الكريمة و هو اختيار ابن جرير،
لما روى عن يحيي بن رافع قال: سمعت عثمان بن عفان رضى الله عنه يخطب فقرا هذي الاية { و جاءت جميع نفس معها سائق و شهيد} فقال: سائق يسوقها الى الله تعالى،
وشاهد يشهد عليها بما عملت،
وكذا قال مجاهد و قتادة،
وقال ابو هريرة: السائق الملك،
والشهيد العمل،
وكذا قال الضحاك و السدي،
وقال ابن عباس: السائق من الملائكة،
والشهيد الانسان نفسة يشهد على نفسه،
وبة قال الضحاك ايضا.
وقوله تعالى: { لقد كنت فغفلة من ذلك فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} قيل: ان المراد بذلك الكافر،
وقيل: ان المراد بذلك جميع احد من بر و فاجر،
لان الاخرة بالنسبة الى الدنيا كاليقظة،
والدنيا كالمنام،
وهذا اختيار ابن جرير و هو منقول عن ابن عباس رضى الله عنهما ،
والظاهر من السياق ان الخطاب مع الانسان من حيث هو،
والمراد بقوله تعالى: { لقد كنت فغفلة من هذا} يعني من ذلك اليوم،
{ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} اي قوي،
لان جميع احد يوم القيامة يصبح مستبصرا،
حتي الكفار فالدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة،
لكن لا ينفعهم ذلك،
قال الله تعالى: { اسمع بهم و ابصر يوم ياتوننا} ،
وقال عز و جل: { و لو تري اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا و سمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون} .
- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
- صور مكتوب عليها المستخدم مات
- صور ما يلفظ من قول ان لديه رقيب عتيد
- صور لليه نحن حلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
- صور عن الاية (ونحن اقرب اليه من حبل الوريد )
- صور اية ونحن اقرب اليك من حبل الوريد
- رؤيا ايه نحن اقرب اليه من حبل الوريد في المنام
- حلمت اني اقرا اية ونحن اقرب اليك من حبل الوريد
- حلم نحن اقرب اليه من حبل الوريد
- وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
