ما هو تاريخ البربر , حياة فرعونية عجيبة لا تعرفها

ما هو تاريخ البربر ,

حياة فرعونيه عجيبة لا تعرفها

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 666e6cb4a0af7fdaf719118a4b650a6c

 

الامازيغ (بالامازيغية: ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ) هم مجموعة من الشعوب الاهلية تسكن المنطقة الممتدة من و احة سيوة شرقا الى المحيط الاطلسى غربا و هم السكان الاصليون لشمال افريقيا[6]،
ومن البحر الابيض المتوسط شمالا الى الصحراء الكبري جنوبا،
وهي المنطقة التي كان يطلق عليها الاغريق قديما باسم نوميديا.[7]

وهم قبائل كثيرة و شعوب جمة و طوائف متفرقة،
وقد قسمهم بعض نسابة العرب الى فرقتين: البرانس و البتر،
وقالوا ان البرانس هم بنو برنس بن بربر،
والبتر بنو ما دغيش الابتر بن بربر.
وبعضهم ارجعهم الى سبعة اصول متفرقة و هي اردواحة،
ومصمودة،
واوربة،
وعجيبة،
وكتامة و صنهاجة،
واوريغة.
وزاد بعضهم: لمطة،
وهسكورة،
وجزولة.

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2470

واختلف المؤرخون العرب فاصل تسمية البربر،
الا انه من الثابت اليوم انها كلمة اغريقية اطلقها اليونانيون على من لا ينتمى لحضارتهم (المميزة باللغة الاغريقية و الدين اليوناني)،
لذا نجد المؤرخ اليونانى هيرودوت،
يطلق وصف البربر او البرابرة على الفرس

وايضا اطلق الرومان لفظ البربر على جميع من لا ينتمى لمنظومتهم الثقافية و الحضارية الاغريقو رومانية.
ولعل بقاء الشمال الافريقى خاضعا للنفوذ الرومانى الى غاية الفتح الاسلامي ربما يفسر بقاء اسم البربر لصيقا بغجر شعوب المنطقة.

ولا يفوتنا رصد معاني البربرة فلغة العرب،
وهي كثرة الكلام بلا منفعة،
ويقال دلو بربار: لها فالماء بربرة اي صوت.
ويقال كذلك بربر الشخص اي اكثر الكلام فجلبة و صياح و غضب و نفور ،

صوت عاليا عند الهياج :- بربر المساجين فالحبس.

من المشاهير: ما سينيسا،
ويوغورطا،
ويوبا الثاني،
وكسيلة،
والكاهنة،
وطارق بن زياد،،و و ابن بطوطة و محمد بن عبدالكريم الخطابي،
وزين الدين زيدان و عباس بن فرناس.

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2471

الامازيغ متميزين فالرسومات الفرعونية بالاوشام و الريش فوق الراس

وردت كلمة “مازيغ” فنقوش المصريين القدماء و عند كتاب اليونان و الرومان و غيرهم من الشعوب القديمة التي عاصرت الامازيغيين.
وقد عرف الامازيغ قديما فاللغات الاوروبية باسماء عديدة منها المور او المورى (Moors/Mauri)،
ومنها اشتق اسم المورو و الموريسكيون و حتي اسم موريتانيا و التي تعني ارضنا.

اما الاغريق فقد اطلقوا عليهم اسم المازيس [11] Mazyes،
كما ان المؤرخ اليونانى هيرودوتس اشار الى الامازيغ بالكلمة ما كسيس [12] Maxyes،
والكلمتين معا تشبهان فمخارجهما لفظة ما زي(غ)س.
واطلق المصريون القدماء على جيرانهم الامازيغ اسم “المشوش”.
اما الرومان فقد استخدموا عدة تسميات للشعب الامازيغى بينها النوميديون،
الموريتانيون،
والريبو و حتي البرابر.
وكان العرب غالبا يطلقون عليهم اسم المغاربة و اهل المغرب او البربر نقلا عن الرومان.

كلمة “مازيغ” مفرد تجمع على “ايمازيغن” و مؤنثة “تمازغيت” و جمع المؤنث “تمازغيين”.
ويحمل ذلك اللفظ فاللغة الامازيغية معني الانسان الحر النبيل او ابن البلد و صاحب الارض،
ويجعلها بعضهم نسبة لابيهم الاول “مازيغ”.

رجال طوارق فمهرجان الصحراء قرب تيمبكتو

وتختلف اللهجات ذات الاصول الامازيغية فنطق ذلك اللفظ فهو عند طوارق ما لى “ايموهاغ” بقلب الزاى هاء،
وعند طوارق منحني نهر النيجر الغربى “ايموشاغ”،
اما فاغاديس بالنيجر فينطقونة “ايماجيغن”،
والمقصود بجميع هذي التصحيفات انما هو “ايموزاغ” او “ايمازيغن”.

«الامازيغ» او الايمازيغن،
وهي كلمة يرجح اصلها اما الى مفرد كلمة “امازيغ” التي تعني الرجل الحر او النبيل فلغة الطوارق الامازيغية القديمة.[14] و وفقا للحسن بن محمد الوزان و المشهور ب ليون الافريقى و صاحب كتاب وصف افريقيا،
فان كلمة «امازيغي» ربما تعني “الرجل الحر”،

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2472

صورة لرجل من امازيغ المغرب فبدايات القرن العشرين

وجدير بالذكر ان كلمة «بربر» ظهرت لاول مرة عقب نهاية الامبراطورية الرومانية،
واتفق كافة مؤرخى العصور القديمة على ان كلمة «بربر» لم تستخدم قبل هذا العهد على الاطلاق.




اللغة المعيارية الامازيغية

الحروف الابجدية الامازيغية.

وقد عبر غابرييل كامب،
عن هذي النقطتين بقوله:

«فى الواقع،
لا توجد اليوم لغة بربرية،
بالمفهوم الذي تكون به انعكاسا لمجموعة تحس بانتماء موحد،
ولا شعب بربرى و لا عرق بربري.
علي هذي الاوجة السلبية جميع الخبراء متفقون.
— غابرييل كامب

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2473

يضاف اليها ان جميع الالسنة البربرية بلا استثناء،
تستعمل ما بين%20 و %30 من المفردات التالية من العربية.
وقد اقر الباحثون البربر الامازيغ بعد هذا كذلك بهذه الصعوبات،
حيث تستلزم معيرة لغة امازيغية موحدة،
جلوس ممثلين عن جميع الناطقين فيها للاتفاق على المصطلحات التي ستستخدم للدلالة على الشيء الواحد.
وقد تم انشاء المعهد الملكي الامازيغى بتاريخ 17 اكتوبر 2001 بقرار من العاهل المغربي محمد السادس،
لابداء الراى للملك فالتدابير التي من شانها الحفاظ على اللغة و الثقافة الامازيغيتين و النهوض بهما فجميع صورهما و تعابيرهما.
قام المعهد بمعيرة لغة امازيغية و اخراجها للوجود،
واختار لكتابتها،
بشكل مفاجئ،
حرف التيفيناغ.
ومع هذا كان هنالك بعض الانتقادات التي و جهت للمعهد،
مثل سيطرة عناصر سوسية (بلاد السوس) عليه،
مما انعكس على اللغة المعيارية الامازيغية،
التى اعتبرها الناشط العروبى ذو الاصول الريفية اسماعيل العثمانى ذات مضمون سوسى (تشلحيت)،
منتقدا اختيار حرف التيفيناغ لكتابتها

الكتابة

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2474

حروف من تيفيناغ

اختلف الباحثون حول الاصل الذي تفرعت عنه كتابة تيفيناغ،
فهنالك من اعتبرة مجهول المصدر،
وهنالك من جعلة اكتشاف محلي،
وهنالك من جعلها فرع من الابجدية الفينيقية و هنالك من جعلها فرع من اليونانية.
ولكن بعيدا عن ذلك التضارب الذي لا تقف و راءة دائما اراء علمية،
وجد ان خط التيفيناغ.
وقد اشار الى هذي المسالة الباحث محمد شفيق احد منظرى الحركة الامازيغية قائلا:

«تسمي هذي الحروف تيفيناغ،
ولقد اولت هذي التسمية تاويلات مختلفة،
واقربها ان الكلمة مشتقة من “فينيق او فينيقيا”.
ويطابق هذا اصل هذي التسمية،
وقد تكون الكتابة الامازيغية غير منقوله عنها بل تنتمى معها الى نماذج قديمة جدا.[21]»

خط التيفيناغ

خط التيفيناغ خط ابجدى قديم و ربما قام المعهد الملكي للثقافة الامازيغية بمعيرته.
وهو الخط الذي تبناة النظام التعليمى فالمغرب لتعليم الامازيغية فبعض المدارس الابتدائية و هو و ليد الابجدية الفينيقية حسب ميكائيل اوكونور[22]،
بينما يري هيجونى ان الكتابة اخترعها الامازيغ ذاتهم و يري كوهين ان اصل الكتابة يبقي غير معروف و ان محاولات تاريخ اشتقاق اصل الكتابة من الكتابة الفرعونية،
الاغريقية،
الفينيقية،
او غيرها تبقي غير ناجحة[23].

دراسات و اكتشافات

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 151

اثبتت الدراسات[24] على عينات من الحمض النووى لعدد كبير من سكان شمال افريقيا في: المغرب و الجزائر و تونس ان الصفة E-M81او(E1b1b1b) _التى قدر عمرها ب 5600 سنة_[25][26] هي الصفة المميزة بشكل خاص لذوى الاصول الامازيغية الناطقين فيها و هذا بنسبة 60 الى 80 فالمائة،
وعند عرب المغرب بنسبة 30 الى 50 فالمائة،
والصفة E-M78 بنسبة 2 الى 12 فالمائة عند الناطقين بالامازيغية،
وبنسبة 10 الى 44 فالمائة عند عرب المغرب،
والصفة E-M35 عند الناطقين بالامازيغية بنسبة 8 فالمائة و ايضا بالنسبة للصفة J-M267،
وهذا يجعلنا نستنج ان الانتماء اللغوى لا يعكس تماما الانتماء العرقي.[26][27]

واثبتت الدراسات ان 62 فالمائة من طوارق النيجر لا يختلفون فجيناتهم عن باقى سكان النيجر و 9 فالمائة فقط منهم يحملون الجين المميز للامازيغ E1b1b1b.
كما و ربما ثبت وجود ذلك التطفر بنسب قليلة بين بدو صحراء النقب و لبنان و قبرص التركية و فاسطنبول التركية و شمال شرق تركيا و جنوبها الغربى و فجنوب الجزيرة العربية و جد بنسبة ضعيفة 0.6% فالامارات العربية المتحدة[28].

واثبت ذلك العلم كذلك ان هذي الصفة (E1b1b1b) تمثل اقل من 8% من الشعب المصري؛
فهي ليست من صفات المصريين.
بينما يمثل العنصر الرئيسى (E1b1b) بانواعه من 45% – 50% من الشعب المصري [29] و ثبت كذلك ان اليهود المغاربة ليسوا من السلالة المغربية E-M81 او(E1b1b1b) فهم يتوزعون على السلالات (5% من E1b1b1 و 15% من E1b1b1a و 30% من G2a و 20% من J2 و 10% من J1 و 10% من T و 10% من R1b1c) و ذلك حسب دراسة Shen et al.
2004 [30] و ايضا الامر فان السلالة المغربية ليست مكونا لسلالات اليهود الليبيين و ذلك يوضح ان المغاربة لم يعتنقوا الدين اليهودي.

اما بالنسبة للغوانش سكان الجزر الخالدات فالسلالة المغربية تمثل بينهم 26,64% [31]

قبائل الجزائر[26] نسبة الجين المغربي عندهم اقل منه عند بعض مجموعات شمال افريقيا المعربة.
E1b1b1b (E-M81) نسبتة (47.36%) و R1*(xR1a) نسبتة (15.78%) و J1 نسبتة (15.78%) و F*(xH،
I،J2،K) نسبتة (10.52%) و E1b1b1c (E-M123) نسبتة (10.52%)

وفى عام 2007 اكتشف باحثون اوروبيون مجوهرات حجرية ملونة بمادة نباتية قرب مدينة بركان(مغارة زكزل)المغربية،
وقدروا عمر المستويات الاركيولوجية التي و جدت بها هذي المجوهرات البدائية ب 82.000 سنة[32] و ذلك يؤكد ان هذي البلاد سكنتها شعوب ثانية قبل الامازيغ.

 

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2475

مستعملى اللغة الامازيغية فكل المغرب الاسلامي

مخزن حبوب تقليدى فايت بوكماز – اقليم ازيلال – الاطلس المغرب.

يعيش الامازيغ فالمنطقة الجغرافية الممتدة من و احة سيوة بمصر (بشكل ضئيل) الى جزر الكناري،
ومن ساحل البحر الابيض المتوسط شمالا الى اعماق الصحراء الكبري فالنيجر و ما لى جنوبا.

مع و صول الاسلام الى شمال افريقية،
استعرب جزء من الامازيغ بتبنيهم اللغة العربية لغة الدين الجديد.
وبقى جزء احدث محتفظا بلغتة الامازيغية.

ينتشر المتحدثون حاليا باللغة الامازيغية فالكثير من الحواضر (فكيك،
اكادير،
الناظور،
الحسيمة،
الخميسات،تنغير،ورزازات،
يفرن،غدامس،
جادو،
نالوت،
زوارة،
كاباو،تاغما،
سوكنة،
اوجلة،
تيزى و زو،
البويرة،
بومرداس،
بجاية،
باتنة،
خنشلة،
ام البواقي،
غرداية،
تمنراست،
ايليزي،
مطماطة،
تطاوين،
جزيرة جربة،
تبسة،
سوق اهراس،
سطيف،
برج بوعريريج،
جيجل،
بسكرة،
ادرار،
قالمة و قسنطينة.
وينتشرون كذلك على شكل تكتلات لغوية او قبلية كبار الحجم و اسعة الانتشار ببوادى و قري المغرب الكبير.

المغرب

يشكلون 40% من اجمالى عدد سكان المغرب بحسب دراسة اجرتها جامعة اريزونا و بواقع 10.4 مليون نسمة[2].
(ملاحضة مهمة: الدراسة احصت الناطقين باللغة الامازيغية فقط و لا ممكن الاعتماد عليها فاحصاء عرقي،
يتوزع الناطقون باللغة الامازيغية فالمغرب على ثلاث مناطق جغرافية و اسعة،
وعلي مجموعة من المدن المغربية الكبرى،
وعلي عدد من الواحات الصحراوية الصغيرة.
المناطق الثلاث الامازيغية اللغة فالمغرب هي:

  • – منطقة الشمال و الشرق: و تمتد على مساحة حوالى 50.000 كيلومتر مربع و يسكنها الناطقون بالريفية و الزناتية(الزناسنية).
    ويوجد الناطقون بالريفية و الزناتية(الزناسنية) كذلك ببعض المناطق فالاطلس المتوسط و اقليم فكيك Figuig،
    بالاضافة الى تواجدهم بمدن الشمال الغربى (طنجة،
    تطوان) و مدن الشرق.
    وتتميز هذي المنطقة بتنوعها الجغرافي،
    واطلالها على البحر المتوسط و الانخفاض النسبى لدرجات الحرارة مقارنة ببقية المغرب.
  • – منطقة الاطلس المتوسط:(كافران و خنيفرة و اموزار مرموشة) هي منطقة و اسعة متنوعة جغرافيا و مناخيا لا تطل على البحر،
    وتبلغ مساحتها ما لا يقل عن 50.000 كيلومتر مربع.
    وتتميز بقساوة فالمناخ تتراوح ما بين البرد القارس فاعالى جبال اطلس و جفاف الصحراء الشرقية.
  • – مناطق سهل سوس: و هي مناطق و اسعة متنوعة يغلب عليها المناخ الدافيء قرب البحر و الحار فالداخل و البارد فجبال الاطلس.
    يبلغ مجموع مساحة هذي المناطق ما لا يقل عن 60.000 كيلومتر مربع.
    وتنتشر فهذه المناطق (تاشلحيت / تاسوسيت).

الجزائر

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2476

Un Maure,
par Jean-Léon Gérôme

استراحة تقليدية بواحة غرداية فالجزائر

تنتشر اللغة الامازيغية فالجزائر بمناطق كثييرة اهمها:

  • منطقة القبائل: و تنتشر فيها اللهجة القبائلية فالمنطقة الواقعة شمال الجزائر و يبلغ عدد المتكلمين فيها حوالى 15 مليون نسمة،
    مستعملة فمنطقة القبائل التي تضم جميع من و لايات و لاية تيزى اوزو،
    ولاية بجاية،بومرداس،البويرة و جزء من و لاية سطيف و ولاية برج بوعريرج و ولاية البليدة و ولاية المدية و الجزائر العاصمة لتواجد الولايات الاخيرة على الحدود مع تيزى و زو و بجاية.
  • منطقة الشاوية: تستخدم اللهجة الشاوية فالجزائر من حيث التعداد البالغ قرابة 6.5 مليون نسمة،
    مستعلمة فو لايات باتنة،
    وخنشلة و ام البواقى و تبسة
  • بنو مزاب: تتركز اللغة المزابية اساسا بولاية غرداية (تغردايت) الواقعة فالخط الاحمر بين الشمال و الجنوب و هي الشبكة الجغرافية المسماة: و ادى مزاب يبلغ تعداد المتحدثين بالمزابية حوالى 100 الف نسمة.
  • الطوارق: يستخدمون اللهجة التارقية عند الطوارق الذين يفضلون تسمية تماجيغت؛
    اى بقلب الحرف (Z) الى حرف الجيم،
    يتواجد الطوارق فو لايات: تمنراست،
    واليزي،
    وادرار و بشار.
    يبلغ عدد المتحدثين فيها نص مليون نسمة،
    كما ان الطوارق يتواجدون ايضا فليبيا و ما لى و النيجر و بوركينا فاسو.
  • الشناوية يتواجد استخدام هذي اللهجة بجبال الشنوة بولاية تيبازة و كذلك و لاية الشلف يبلغ تعدادها حوالى 600 الف نسمة.
  • الشلحة: متواجدة بولاية تلمسان و لاية البيض على الحدود الجزائرية المغربية مستخدمة ببنى بوسعيد،
    يبلغ عدد المتحدثين فيها حوالى 13 الف نسمة و اصل امازيغ المنطقة من قبيلة زناتة.
  • امازيغ تقارقرانت: و يتواجدون بالقرب من و رقلة و توقرت و نقوسة عدد مستخدميها غير محدد.
    كما يتواجد بالجزائر العديد من المناطق الامازيغة المعربة حيث تستخدم هذي المناطق العديد من العبارات الامازيغية مثلما هو الحال فو لاية جيجل و سكيدة و حتي بعض المناطق بغليزان.
    كما نجد لهجة تزناتيت بتيميمون و لاية ادرار و لهجة ثانية يتكلمونها فاقلى و لاية بشار و ثانية بالبيض (بوسمغون)،
    ويوجد بولاية البليدة امازيغ ” بنى صالح و بنى ميصرة و بنى مسعود”

تونس

يشكل الامازيغ اليوم فتونس 100,000 نسمة ينتشرون فمطماطه،
تطاوين،
جزيرة جربة،
ڨفصة،
الڨصرين و تكرونة و الكاف

ليبيا

دار تقليدية بمدينة غدامس.
هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2477

يتركز الناطقون بالامازيغية فجبل نفوسة و يستخدمون اللهجة (الجبالية) و فالشمال الغربى بمدينة زوارة (تامورت) او (اتويلول) و (الغدامسية) فغدامس و فالشرق جالو و اوجلة و واحة الجغبوب.

مع الاشارة الى العديد من المناطق التي تعرب لسانها و بقت اسماءها امازيغية كتاجوراء ذو الاصول امازيغية حيت كانت تاجوراء تسمى قديما تاكوراء و مرادفها بالامازيغية المشي،
وزليتن و مصراتة و ورفلة و ترهونة و ككلة و سرت و مسلاتة و غريان و جنزور و زناتة فطرابلس و غيرها.

وتعني كلمة سرت باللغة الامازيغية (خليج) و اصل تسمية مصراتة يرجع الى كلمة مسراتة و هي مشتقة من الجذر مسر الذي هو الجذر مصر فاللغة العربية الفصحة و يعني المدينة او طمى السيول (الطين الاحمر) حسب ما و رد فلسان العرب لابن منظور،
اما الالف و التاء فاضافة للجمع و الهاء كذلك اضافة للجمع من عرب الفتح.

مصر

السيوى هم المجموعة العرقية الامازيغية المتواجدة فمصر.
ويقطن معظمهم فو احة سيوة.
يوجد بالواحة حوالى 23000 نسمة[33][34][35] و يتحدثون اللغة السيوية،
وهي لغة امازيغية شرقية[36] حسب لغات العالم.كما يوجد عدد كبير من الامازيغ فقنا و الذين ينتمون لقبائل الهوارة.

دياناتهم

اتخذت المعتقدات البربرية القديمة اشكالا عدة،
مما يخرج انه لم تكن لهم ديانة موحدة.
فقد و رد فكتب التاريخ القديم تاثرهم بمعتقدات الشعوب التي احتكوا بها،
فعرف عنهم عبادتهم للالهة الفينيقية تانيت،
وعبادة الالة امون (الليبيون الامونيون)،
وعبادة الشمس و القمر،
وتقديس لارواح الاجداد.
ويبدو ان بعضهم ما رس شعيرة تحنيط الموتي (مومياء الغوانش،
المومياء الليبية)

المرحلة الاولى: الوثنية

عبد الامازيغ القدماء،
كغيرهم من الشعوب،
الارباب المختلفة؛
فبرز من معبوداتهم تانيث و اطلس و عنتى و بوسيدون.
ومن اثناء دراسة هذي المعبودات و تتبع انتشارها فالحضارات البحر الابيض المتوسطية،
يمكن تلمس مدي التاثير الثقافى الذي ما رستة الثقافة الامازيغية فالحضارات المتوسطية.
وكانت «تانيث» هي ربة الخصوبة و حامية مدينة قرطاج،
وهي ربة امازيغية الاصل عبدها البونيقيون كاعظم ربات قرطاج و جعلوها رفيقة لكبير الهتهم بعل،
ثم عبدت من طرف الاغريق؛
حيث عرفت باسم اثينا بحيث اشار جميع من هيرودوت و افلاطون انها نفسها تانيث الامازيغية،
وقد سميت اعظم مدينة اغريقية الى هذي الربة الامازيغية اثينا[بحاجة لمصدر].
ويرجح المؤرخون ان هذي الربة ربما عبدت فتونس حول بحيرة تريتونيس مكان و لادتها؛
حيث ما رس الامازيغ طقوسا عسكرية انثوية تمجيدا لهذه الربة.

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 2478

الي جانب هذي الالهة عبدالامازيغ كذلك «اوشت»،
والشمس،
وهو ما ذكرة هيرودوت و ابن خلدون،
كما ما رسوا العبادة الروحية التي تقوم على تمجيد الاجداد كما اشار الى هذا هيرودوت.

المرحلة الثانية: اليهودية

من اثناء نقوشات موجودة فشمال افريقيا يتبين ان اليهود ربما عاشوا فتسامح مع القبائل الامازيغية.
ويرجح ان اليهود نزحوا اول الامر مع الفينيقيين الى شمال افريقيا و يذكر ابن خلدون ان قبائل عديدة من الامازيغ كانت تدين باليهودية قبل الفتح الاسلامي و بعضها بقى على ذلك الدين حتي بعد الفتح.

المرحلة الثالثة: المسيحية

القديس اوغسطين

امن الامازيغ كذلك بالديانة المسيحية،
ودافعوا عنها فمحنتها،
من امثال توتيلينونس و ارنوبيوس،
كما برز اوغسطين كاحد اباء الكنيسة،
وايضا تحكى المراجع العربية ان كسيلة بن لزم كان على النصرانية،
وقد تكون قبائل البرانس التي كان على راسها ايضا كانت على ذلك الدين.

المرحلة الرابعة: الاسلام

وامن الامازيغ كذلك بالديانة الاسلامية و قاموا بنشرها.
ويمكننا ان نلمس مدي تشبث الامازيغ بالاسلام و الدفاع عنه فنص ما قالة ابن خلدون:

واما تخلقهم بالفضائل الانسانية و تنافسهم فالاثناء الحميدة و ما جبلوا عليه من الخلق الكريم مرقاة الشرف و الرفعة بين الامم و مدعاة المدح و الثناء من الخلق من عز الجوار و حماية النزيل و رعى الاذمة و الوسائل و الوفاء بالقول و العهد و الصبر على المكارة و الثبات فالشدائد‏.‏ و حسن الملكة و الاغضاء عن العيوب و التجافى عن الانتقام و رحمة المسكين و بر الكبير و توقير اهل العلم و حمل الكل و كسب المعدوم‏.‏ و قري الضيف و الاعانة على النوائب و علو الهمة و اباية الضيم و مشاقة الدول و مقارعة الخطوب و غلاب الملك و بيع النفوس من الله فنصر دينه‏.‏ فلهم فذلك اثار نقلها الخلف عن السلف لو كانت مسطورة لحفظ منها ما يصبح اسوة لمتبعية من الامم و حسبك ما اكتسبوة من حميدها و اتصفوا فيه من شريفها ان قادتهم الى مراقي العز و اوفت بهم على ثنايا الملك حتي علت على الايدى ايديهم و مضت فالخلق بالقبض و البسط احكامهم‏

.

واما اقامتهم لمراسم الشريعة و اخذهم باحكام الملة و نصرهم لدين الله،
فقد نقل عنهم من اتخاذ المعلمين لاحكام: دين الله لصبيانهم،
والاستفتاء ففروض اعيانهم و اقتفاء الائمة للصلوات فبواديهم،
وتدارس القران بين:احيائهم،
وتحكيم حملة الفقة فنوازلهم و قضاياهم،
وصياغتهم الى اهل الخير و الدين من اهل مصرهم التماسا في: اثارهم و سوء للدعاء عن صالحيهم،
واغشائهم البحر لفضل المرابطة و الجهاد و بيعهم النفوس من الله فسبيله: و جهاد عدوة ما يدل على رسوخ ايمانهم و صحة معتقداتهم،
ومتين ديانتهم

.


هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 20160711 152

ثقافتهم

هو فرعونية عجيبة حياة تعرفها تاريخ البربر 55422fdeaabf0de7351fd1b68501a184

ذلك القسم فارغ او غير مكتمل،
يمكنك المساهمة و اضافة المعلومات عبر الضغط هنا.

ملابسهم و اكلاتهم

الملابس : البرنس (بالامازيغية : اعلاو) مع تطويل الواو و هو رداء ذو غطاء لراس مخروطى الشكل يصنع من الصوف غالبا لحماية الامازيغ من البرد القارس خاصة فالجبال


الاكل: فيشتهرون بالكسكس (كسكسو)الذى هو اكلة امازيغية معروفة الزميطة (تازميط) و التي هي من الشعير و يعض النباتات الاخري

البسيسة (اضمين) و هو كذلك خليط من النباتات و الشعير ارن قامان :دقيق شعير يخلط بالماء و يشرب صباحا غالبا و كذلك “زيراوي” و هي اكلة روعة المذاق تصنع من الثريد المقطع الى قطع صغار يضاف اليها التمر المكدس (الغرس) بعدها تخلط مع زبدة الماعز او البقر و احيانا يضاف اليها العسل و تقدم غالبا فالافراح و المناسبات

من عاداتهم

تعتبر العادات و التقاليد الاجتماعية للامازيغ من روافد التاثير الاسلامي الى الامازيغية؛
حيث اتخذوا منها و سائل للتلقين و الاستيعاب و الفهم.
ومن اهم العادات التعليمية التي نذكر منها: «التعليم الليلي» و «عرس القران» و «بخارى رمضان» و «المولد النبوي» بعدها «ادوال» بنوعيه: النزهة و السياحات.

التعليم الليلي

للمسجد او (تيمزكيدا) فحياة الامازيغيين اهمية قصوي باعتبارة النادى العام لاهل القرية،
ولايختلف عنه الا من لاخير فيه.
ولاستاذ المسجد احترام،
وهو الامام،
والمؤذن (غالبا) و قارئ الحزب،
ومعلم الدروس المسائية لعموم اطفال القرية،
الذين و جدوا فالتربية الاسلامية بالامازيغية عادات تحفزهم للتلهف على حضور دروس المسجد الليلية المختلفة عن الدروس النهارية التي تعلم الملازمين دراسة القراءة و الكتابة باللغة العربية و حفظ القران،
فالليل يخصصونة للمراجعة عندما يتفرغ استاذهم للدراسة الليلية التي تهتم جميع مساء بتعليم الاطفال ذكورا و اناثا،
وبالرعاة و الحرفيين الذين لاوقت لهم للدراسة نهارا،
وبهذه الدروس يتعلمون قواعد الاسلام،
واحيانا ربما يضطر بعض الاساتذة لتغريم المتخلفين منهم.

وللاطفال عادات يمارسونها تشوقهم الى هذي الدروس الخاصة،
كاعتيادهم الانطلاق بعد صلاة المغرب فعموم ازقة القرية مرددين انشادات جماعية باصوات طفولية موحية تحث الصغار على الالتحاق بالمسجد لتلقى الدروس الدينية،
التى لايتخلف عنها ذكورهم و اناثهم ما لم يبلغوا سن البلوغ،
وعادة ما يلتقى الجميع فالطريق المؤدى الى المسجد فيكونون صفا واحدا حاملين الحطب (ليستعمل فالانارة و تدفئة ماء الوضوء)،
وهم يرددون مرددات خاصة بتلك المسيرة.
وقد ثمن «ديكو دى توريس» هذي الدروس فاحدي ليالي سنة 1550م،
التى شاهد بها كيف يعلم فيها الامازيغيون اولادهم،
وبعدما و صفها بدت له معقوله جدا،
اذ بعد ان يرعي الاطفال قطعانهم طوال النهار يجتمعون عند المساء فمنزل معلم،
وعلي ضوء نار عظيمة يوقدونها بالحطب الذي حملوة معهم يستظهرون دروسهم.

سلوكت

هنالك عادات هياها الامازيغيون لتنتقل عبرها الافكار الاسلامية من العربية الى الامازيغية.
ومن ابرز تلك العادات سلوكت التي تدعم الحضور الاسلامي فالبيئة السوسية،
فاثناءها يقرا القران جماعيا،
وتنشد قصيدتا البردة و الهمزية للامام البصيري،
وكل هذا باللغة العربية،
ويتم بها الشرح بالامازيغية؛
لان جميع الفقهاء الامازيغيين يفسرون معاني القران قدر المستطاع.

ان «سلوكت» احتفال خصصة الامازيغيون للطلبة كى يحضروا فجميع المناسبات،
ويؤكدوا على حضور الاسلام فكل الممارسات،
ولحضور مناسباتها يصبح الطلبة ربما تهيؤوا و استعدوا و تزينوا باقوى ما عندهم،
ويستقبل مجيئهم بغاية الفرح و السرور،
ويجلسون فاقوى مكان و على احلى فراش،
وتقدم اليهم اقوى نوعيات الاطعمة،
ويعبرون عن فرحتهم بحماسهم فاداء «تاحزابت»،
وانشاد شعر يمدح الكرماء فما يسمونة «ترجيز».
ويعتمد حفل «سلوكت» على ثلاث دعائم: تاحزابت و البوصيرى و ترجيز،
ولكل منها دور فالتفاعل القوي بين الامازيغيين و المتن الاسلامي.

تاحزابت

«تاحزابت» نسبة الى حزب القران الكريم،
والمقصود فيها نوع من اداء قراءة القران برفع الصوت باقصي ما فحلوق الطلبة من قوة و تمطيط فالقران جماعة فمنتزهاتهم (ادوال)،
او فالمواسم التي يتلاقون فيها.
وكيفية انشادة تخلق تواصلا،
ويتجلي تاثيرها على ملامح القراء الذين يؤدونها بحماس تجسدة حركاتهم الموقعة بايقاع كيفية القراءة،
ويعبر عنه اندماجهم فالاداء،
وايضا ترحيب الناس و تشجيعهم لجودة القراءة.
ولعل هذي الاحتفالية هي سر المحافظة عليها رغم ما واجههم من انتقادات؛
حيث قاومهاكبيرة العلماء،
ولكن لم يفيدوا به شيئا،
وقد اهتم الشعر الامازيغى التعليمى بالمتن القراني،
فنظمت ابيات و مقاطع بعضها خاص بالرسم القراني،
وبعضها بالتجويد.
وكثيرا ما تنشد بالامازيغية اثناء حفل سلوكت القراني.

البردة و الهمزية

لا ينعقد ال «سلوكت» بدون انشاد قصيدتي: «البردة» و «الهمزية» للبوصيري،
واذا كانت «تاحزابت» قناة للقران فمجال التفاعل بين الاسلام و الامازيغية،
فان البردة و الهمزية قناتان للمديح النبوى من تاليف الامام البوصيرى (ت 696 ة 1296 م)،
اكتسبتا نوعا من القدسية التي يوحى فيها تلازمهما لتاحزابت القران،
ولان الاعتقاد فقدرات القران امتد الى كتب اسلامية كصحيح البخارى و دلائل الخيرات (للجزولي) الذين يحظيان فشمال افريقيا باحترام بالغ،
الا ان اهم مثال فهذا المجال هو: البردة التي ترجمت الى الامازيغية و تكتب فيها التمائم،
وتنشد عند الدفن و تكتب على جدران المساجد،
وتعتبر مع الهمزية ملازمتين لل «سلوكت» القرانية اكثر من غيرهما من جل ما الف فالمجال الاسلامي،
ثم ان انشادهما فنصهما العربي صار من افضل و اعذب الالحان التي يتاثر فيها المستمعون فاحتفالهم بالطلبة.

ترجيز

«الترجيز» صيغة امازيغية لكلمة الترجيز فالعربية،
والمقصود فيها فحفلة ال «سلوكت» هو انشاد الاشعار العربية بكيفية خاصة،
اذ يبدؤها فرد واحد منهم بعدها يرددها بعدة الاخرون،
ويتدخل احدث مضيفا او مجيبا سابقه.
ويمثل ذلك الترجيز قمة التفاعل بين المستمعين الامازيغيين الذين يجهلون العربية،
وبين الطلبة الذين ربما يدركون بعض معاني ما ينشدون،
والعلاقة الجامعة للتاثر بين المستمعين و القراء هي كيفية الانشاد مما له علاقة و اضحة عند العارفين بكيفية انشاد حوار العقول الشعرية اثناء العرض الشعري فاحواش،
ومن احلى ما يوحى بوجود تلك العلاقة،
ذلك الشعور الغامر الذي يعكس فرحة التاثر بمقروء سلوكت نهارا،
وفرحة التمتع بالشعر المنشد فاحواش ليلا،
تلك العادة التي تواكب قراءة القران فتاحزابت و انشاد الاشعار العربية فالاحتفال بالطلبة فالمواسم الكبري حيث يلتقى عشرات الحفاظ فمجموعات يخصص لها مكان معين فالموسم.
وتتناوب المجموعات على قراءة ربع حزب من القران لكل جماعة على حدة،
فاذا وصل دور مجموعة منهم جاء كل الحاضرين،
ووقفوا عليهم يحصون عليهم الانفاس،
فاذا ما لوا و لو خطا فو قف او اشباع او قصر او توسط او غير هذا من نوعيات التجويد صفق لهم كل الحاضرين من الطلبة تشهيرا للسامعين بعظم الزلة،
وربما سمع التصفيق العوام المشتغلون بانواع الاتجار خارج المدرسة فيصفقون هم كذلك لما رسخ فاذهانهم من فظاعة ذلك.

وهنالك من يقول عن سلوكت انها تامغران لقران،
اى عرس القران،
لانها احتفال له مقوماتة الخاصة.
فهو احتفال لا يهتم بتبليغ خطاب اسلامي بالامازيغية بصورة مباشرة،
ولكن الاعتقاد فحصول الثواب فيه هو الذي جعلهم يقبلون عليه بكل حواسهم مخصصين له النهار كله كما يخصص قسط من الليل لاحتفال احواش.

ولكن الاحتفال بالقران فعرسة تامغرا ن لقران لا يتناقض مع احتفال الرمز الشعري فعرسه: احواش لان العادات الامازيغية تعتبرهما غير متناقضين،
بل ان احدهما يكمل الاخر باداء و ظائف محددة،
ذلك ان سلوكت احتفال بكلام الله،
وسنة رسولة و بحفاظهما،
اما احواش فاحتفال بفنية كلام العباد،
وبنبل اعمالهم المعبر عنها بلسان الشعراء ءيماريرن و روايس ان سلوكت و احواش احتفالان لاتتم بهجة مناسبة امازيغية بدونهما،
بل ان من عوائد المغرب و خصوصا سوسنا الاقصى،
ان الاعراس و الختمات القرانية فالافراح و الاحتفالات عندهم سواء.

  • بنات بربر
  • اجمل احتفال في تمنراست
  • البربر بنات
  • بنات بوكماز
  • بوكماز


ما هو تاريخ البربر , حياة فرعونية عجيبة لا تعرفها