ماذا قالوا عن العرب
ماذا قال ابن خلدون عن العرب
الفصل الخامس والعشرون ( صفحه 149 )
باب …. في ان العرب لا يتغلبون الا على البسائط
وذلك انهم بطبيعه التوحش الذي فيهم اهل انتهاب وعيث وينتهبون ما قدروا عليه من غير
مغالبه ولا ركوب خطر ، ويفرون الى منتجعهم بالقفر ولا يذهبون الى المزاحفه والمحاربه الا
اذا دفعوا بذلك عن انفسهم فكل معقل او مستصعب عليهم فهم تاركوه الى ما يسهل
عنه ولا يعرضون له .
والقبائل الممتنعه عليهم باوعار الجبال بمنجاه من عيثهم وفسادهم لانهم لا يتسنمون اليهم الهضاب ولا
يركبون الصعاب ولا يحاولون الخطر .
واما البسائط فمتى اقتدروا عليها بفقدان الحاميه وضعف الدوله فهي نهب لهم وطعمه .
الفصل السادس والعشرون ( 149 – 150 )
باب .. في ان العرب اذا تغلبوا على اوطان اسرع اليها الخراب
والسبب في ذلك انهم امه وحشيه باستحكام عوائد التوحش واسبابه فيهم فصار لهم خلقا وجبله
، وكان عندهم ملذوذ لما فيه من الخروج عن ربقه الحكم وعدم الانقياد لسياسه وهذه
الطبيعه منافيه للعمران .
فالحجر مثلا انما حاجتهم اليه لنصبه اثافي القدر ، فينقلونه من المباني ويخربونها عليه ويعدونه
لذلك .
والخشب ايضا انما حاجتهم اليه ليعمروا به خيامهم ويتخذوا الاوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه
لذلك فصارت طبيعه وجودهم منافيه للبناء الذي هو اصل العمران هذا في حالهم على العموم
.
ايضا طبيعتهم انتهاب ما في ايدي الناس ، وان رزقهم في ظلال رماحهم وليس عندهم
في اخذ اموال الناس حد ينتهون اليه بل كلما امتدت اعينهم الى مال او متاع
او ماعون انتهبوه .
لا يكلفون على اهل الاعمال من الصنائع والحرف اعمالهم ولا يرون لها قيمه ولا قسطا
من الاجر والثمن .
ليست لهم عنايه بالاحكام وزجر الناس عن المفاسد ودفاع بعضهم عن بعض انما همهم ما
ياخذونه من اموال الناس نهبا وغرامه .
وايضا فهم متنافسون في الرئاسه وقل ان يسلم احد منهم الامر لغيره ولو كان اباه
او اخاه او كبير عشيرته الا في الاقل وعلى كره من اجل الحياء ، فيتعدد
الحكام منهم والامراء وتختلف الايدي على الرعيه في الجبايه والاحكام .. فيفسد العمران وينقض .
الفصل السابع والعشرون
باب في ان العرب لا يحصل لهم الملك الا بصبغه دينيه من نبوه او ولايه
او اثر عظيم من الدين على الجمله ( 151 )
والسبب في ذلك انهم لخلق التوحش الذي فيهم اصعب الامم انقيادا بعضهم لبعض للغلظه والانفه
وبعد الهمه والمنافسه في الرئاسه فقلما تجتمع اهواؤهم فاذا كان الدين بالنبوه او الولايه كان
الوازع لهم من انفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسه منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم …
وهم مع ذلك اسرع الناس قبولا للحق والهدى لسلامه طباعهم من عوج الملكات وبراءتها من
ذميم الاخلاق الا ما كان من خلق التوحش القريب المعاناه المتهيئ لقبول الخير ببقائه على
الفطره الاولى وبعده عما ينطبع في النفوس من قبيح الوائد وسؤ الملكات .
الفصل الثامن والعشرون
باب في ان العرب ابعد الامم عن سياسه الملك ( 151 -152 )
والسبب في ذلك انهم اكثر بداوه من سائر الامم وابعد مجالا في القفز واغنى عن
حاجات التلول وحبوبها لاعتيادهم الشظف وخشونه العيش ، فاستغنوا عن غيرهم فصعب انقياد بعضهم لبعض
..
ورئيسهم محتاج اليهم غالبا للعصبيه التي بها المدافعه .. فكان مضطرا الى احسان ملكتهم وترك
مرا غمتهم لئلا يختل عليه شان عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم .
الفصل الرابع من الكتاب الاول ( الفصل الحادي والعشرون
باب في ان العرب ابعد الناس عن الصنائع ( 404 )
والسبب في ذلك انهم اعرق في البداوه وابعد عن العمران الحضري وما يدعو اليه من
الصنائع وغيرها .. والعجم من اهل المشرق وامم النصرانيه عدوه البحر الرومي اقوم الناس عليها
لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البداوه وعمرانه .
ولهذا نجد اوطان العرب وما ملكوه في السلام قليل الصنائع بالجمله حتى تجلب اليه من
قطر اخر وانظر بلاد العجم من الصين والهند والترك وامم النصرانيه كيف استكثرت فيهم الصنائع
.
الفصل الخامس والثلاثون
في ان حمله العلم في الاسلام اكثرهم من العجم ( 543)
من الغريب الواقع ان حمله العلم في المله الاسلاميه اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعيه
ولا من العلوم العقليه الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبه فهو
اعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع العلم ان المله عربيه وصاحب شريعتها عربي .
والسبب في ذلك ان المله في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعه لمقتضى احوال
السذاجه والبداوه .
واما العلوم العقليه ايضا فلم تظهر في المله الا بعد ان تميز العلم ومؤلفوه واستقر
العلم كله صناعه فاختصت بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحمله الا المعربون من
العجم شان الصنائع كما قلنا اولا .
