تفسير حلم نهاية العالم
في راي ابن سيرين :
( اخبرنا ) الحسن ابن بكير بعكا قال حدثنا ابو يعقوب اسحق ابن ابراهيم الازرعى عن عبدالرحمن بن و اصل عن ابي عبيدة التسترى قال رايت كان القيامة ربما قامت و ربما اجتمع الناس فاذا المنادى ينادى ايها الناس من كان من اصحاب الجوع فدار الدنيا فليقم الى الغداء فقام الناس واحدا بعد واحد بعدها نوديت يا ابا عبيدة قم فقمت و ربما و ضعت الموائد فقلت لنفسي ما يسرنى انني بعدها ( اخبرنا ) ابو الحسن الهمدانى بمكة حرسها الله قال حدثنا محمد ابن جعفر عن احمد بن مسروق قال رايت فالمنام كان القيامة ربما قامت و الخلق مجتمعون اذ نادي مناد الصلاة جامعة اصطف الناس صفوفا فاتانى ملك عرض و جهة قدر ميل فطول ايضا قال تقدم فصلي بالناس فتاملت و جهة فاذا بين عينية مكتوب جبريل امين الله فقلت فاين النبى صلى الله عليه و سلم فقال هو مشغول بنصب الموائد لاخوانة من الصوفية و ذكر الحكاية ( قال الاستاذ ابو سعيد ) رحمة الله قال الله تبارك و تعالى ( و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ) فمن راي كان القيامة ربما قامت فمكان فانه يبسط العدل فذلك المكان لاهلة فينتقم من الظالمين هنالك و ينصر المظلومين لان هذا يوم الفصل و العدل
ومن راي كانة ظهر شرط من اشراط الساعة بمكان كطلوع الشمس من مغربها و خروج دابة الارض او الدجال او ياجوح و ما جوج فان كان عاملا بطاعة الله عز و جل كانت رؤياة بشارة له و ان كان عاملا بمعصية الله او هام فيها كانت رؤياة له نذيرا فان راي كان القيامة ربما قامت و هو و اقف بين يدى الله عز و جل كانت الرؤيا اثبت و احسن و ظهور العدل اسرع و ارجي و ايضا ان راي فمنامة كان القبور ربما انشقت و الاموات يظهرون منها دلت رؤياة على بسط العدل فان راي قيام القيامة و هو فحرب نصر فان راي انه فالقيامة اوجبت رؤياة سفرا فان راي كانة حشر و حدة او مع واحد احدث دلت رؤياة على انه ظالم لقوله تعالى ( احشروا الذين ظلموا و ازواجهم ) فان راي كان القيامة ربما قامت عليه و حدة دلت رؤياة على موتة لما روى فالخبر انه من ما ت قامت قيامتة فان راي القيامة ربما قامت و عاين اهوالها بعدها راي كانها سكنت و عادت الى حالها فانها تدل على تعقب العدل الظلم من قوم لايتوقع منهم الظلم و قيل ان هذي الرؤيا يصبح صاحبها مشغولا بارتكاب المعاصى و طلب المحال مسوفا بالتوبة او مصرا على الكذب لقوله تعالى ( و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و انهم لكاذبون )
ومن راي كانة قرب من الحساب فان رؤياة تدل على غفلتة عن الخير و اعراضة عن الحق لقوله تعالى ( اقترب للناس حسابهم و هم فغفلة معرضون ) فان راي كانهم حسب حسابا يسيرا دلت رؤياة على شفقة زوجتة عليه و صلاحها و حسن دينها فان راي كانة حسب حسابا شديدا دلت رؤياة على خسران يقع له لقوله تعالى ( فحاسبناة حسابا شديدا ) فان راي كان الله سبحانة و تعالى يحاسبة و ربما و ضعت اعمالة فالميزان فرجحت حسناتة على سيئاتة فانه فطاعة عظيمة و وجبت له عند الله مثوبة عظيمة و ان رجحت سيئاتة على حسناتة فان امر دينة مخوف و ان راي كان الميزان بيدة فانه على الكيفية المستقيمة لقوله تعالى ( و نزلنا معه الكتاب و الميزان ) الاية فان راي كان ملكا ناولة كتابا و قال له اقرا فان كان من اهل الصلاح نال سرورا و ان لم يكن كان امرة مخوفا لقوله تعالى ( اقرا كتابك ) فان راي انه على صراط فانه مستقيم على الدين فان راي انه زال عن الصراط و الميزان و الكتاب و هو يبكى فانه يرجي له ان شاء الله تسهيل امور الاخرة عليه
في راي ابو بكر الاحسائي :
من راي ان القيامة ربما قامت حصل له الفوز و النجاة ان كان من اهل الصلاح و ان كان من اهل الفساد فهو تحذير له من عاقبة هذا و من راها ربما قامت بمكان فان العدل يبسط فذلك المكان فان كان اهلة ظالمين انتقم منهم او غير ظالمين نصروا و ظفروا و من راها قامت عليه و حدة فقد قرب اجلة و من راي من اشراط الساعة شيئا كالنفخ فالصور و طلوع الشمس من مغربها و خروج الدابة و نحو هذا فان تاويلة كتاويل القيامة و قيل خروج الدابة فتنة تخرج و يهلك بها قوم و ينجو اخرون و خروج الدجال رجل ذو بدعة يخرج فالناس و النفخ فالصور طاعون او انذار السلطان فبعث او غيرة او سفر عام الى الحج و اجتماع الخلق للحساب عدل من الله تعالى يصبح فالناس بامام عادل يقدم عليهم او يوم عظيم يشهدونة و من راي كانة اخذ كتابة بيمينة فاز بالصلاح و بالثناء الرائع و من اخذة بشمالة هلك بالاثم او بالفقر و الحاجة ( رؤية الحساب و الميزان و الصراط و الحوض ) و من راي انه حوسب و قع فمحنة و عذاب و من راي ميزانة ربما رجح حسن عملة و اطاع فيه و الا فعلي قدر ما راة و من راي الميزان دل على انبساط العدل و ارتفاع الظلم و من راي انه مر على الصراط سليما نجا من شدة و فتن و بلاء و ان سقط منه فالنار يقع ففتنة و بلاء و ان راي انه قائم عليه تستقيم على يدية امور معوجة و من راي انه شرب من الحوض فانه يموت على الاسلام
في راي ابن سرور :
طلوع الشمس او القمر من المغرب : دال على رجوع الغياب ،
والاكابر من اسفارهم ،
وعلي عود المتولى الى و لايتة ،
والمريض الى مريضة ،
ومن خرج من سجن : عاد الية ،
وعلي توبة الفاسق ،
وعلي الاخبار المؤلمة ،
والخوف ،
وعلي نصر المظلومين .
قال المصنف : و اعتبر اشراط الساعة .
كما قال لى انسان : رايت فزمن البرد ان الشمس رجعت و دفئت بحرها ،
قلت : ربما ضاع لك ثوب او كساء سيعود .
ومثلة قال احدث ،
قلت : انت مريض بالحمار و الباردة ،
الساعة تعوج الى العافية ،
فعاد .
وقال احدث : رايت القمر ربما غاب بعدها عاد ،
قلت : ضاعت لك مراة ،
قال : نعم ،
قلت : ستعود فعادت .
ومثلة قال احدث ،
قلت : ضاع لك قطعة فضة ،
وستعود .
وقال احدث : رايت اننى فرحت بمغيب الشمس فالمنام بعدها طلعت فحزنت لذا ،
قلت : اردت انك تعمل شيئا مخيفا ما تم لك مراد ،
قال : صحيح .
فافهمة .
ظهور الدابة او عصا موسي عليه السلام : دال على ما دلت عليه الشمس او القمر ،
وعلي ظهور ملك جديد عادل ،
وعلي اخبار غريبة .
واما ظهور ياجوج و ما جوج : فدليل على ظهور عدو يظهر من الجهة التي قدموا منها .
قال المصنف : و اعتبر الدابة .
كما قال لى ملك مصر : رايت ان الدابة ربما ظهرت ،
قلت : يقدم عندك حيوان غريب ،
فعن قليل قدم الكركيد و لم يكن ابصرة .
وقد تدل على الجراد كذلك .
وقال بعض العامة : رايت الدابة تحكمى و الناس ينظرون اليها ،
قلت : انت تفرج الناس على الدب ،
قال : صحيح .
وقال احدث : رايت ان بنتى ربما صارت الدابة المذكورة فالقران العزيز ،
قلت : تصير و اعظة فصارت .
وقالت ثانية : رايت اننى صرت الدابة و الناس يهربون منى ،
قلت : تصيرين نائحة فالاعزية ،
فصارت .
واما عصا موسي : فقال انسان رايت انها فيدى و هي ملوية ،
قلت : انت رجل تعلب بالحيات .
وقال احدث : رايت اننى اسجد لها ،
قلت : يفسد دينك لاجل يهودى .
وقال احدث : رايت اننى ركبتها ،
قلت : انت تجامع امراة يهودية .
ومثلة قال احدث ،
قلت : انت تتعاني السيمياء .
ودلت الدابة و العصا على الملوك لكون الدابة تامر و تنهي و العصا انتصر فيها موسي عليه السلام .
واعتبر ظهور ياجوج و ما جوج .
كما قال لى انسان : رايت ان ياجوج و ما جوج ربما كثروا فالبلد ،
قلت : نزل مكانك منهم احد ،
قال : نعم ،
قلت : ينزل فيها لصص او اقوام مفسدون فاحترز .
ومثلة قال احدث ،
قلت : يظهر من فالسجون من المفسدين .
ومثلة قال احدث ،
قلت : تنكسر طائفة من دين النصرانية ،
فكان ايضا ،
لان عيسي عليه السلام يهرب بالناس من ياجوج و ما جوج الى الطور .
النفخة الاولي : تدل على / اخبار و اراجيف ،
وعلي قرب عافية المريض ،
وخلاص المسجونين ؛
وكل من هو فشدة .
والنفخة الاخرى : تدل على حركات تقع بالناس ،
وربما تجهزت عساكر لحادث يحدث ،
ويدل هذا على عافية المرضي ،
وخلاص جميع من هو فشدة ،
وامراض و سجن لمن هو خالص منها ،
وهو فقر للاغنياء ،
وعلي الاسفار الطويلة ،
وعلي شدائد و فتن عظيمة .
فان كان مع هذا نور ،
او رائحة طيبة ،
او يذكرون الله تعالى : فالعاقبة فذلك سليمة .
قال المصنف : دلت النفخة الاولي على عافية المريض لانها تجمع الاجسام .
وعلي خلاص المسجون لقرب خروجة من القبر ،
كالسجن .
وتدل على الحوائج .
كما قال لى انسان : رايت النفخة الاولي و هي قوية ،
قلت : تسقط ثمار البساتين لاجل ريح شديدة .
ومثلة قال احدث ،
قلت : عندك حامل ،
قال : نعم ،
قلت : يسقط الحمل .
ومثلة قال احدث ،
قلت : يقع بينك و بين اقاربك او معارفك نكد و يتبرؤون منك ،
لقوله تعالى !
( فاذا نفخ فالصور فلا انساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون ) !
.
واما النفخة الاخرى : على ما ذكرنا .
وكما قال لى انسان : رايت النفخة الاخرى عظيمة ،
قلت : يعدم ملك كبير و يطلع فالسماء شيء غريب و يعجب الناس من نظر هذا ،
لقوله تعالى !
( بعدها نفخ به ثانية فاذا هم قيام ينظرون ) !
.
واما ان و جد الله متغيرا عليه ،
او و جد ظلاما ،
او دخانا ،
او نارا ،
او شمسا احرقة ضوؤها ،
او اسود و جهة ،
او اخذ كتابة بشمالة ،
او من و راء ظهرة ،
او ختم على به ،
ونحو هذا : كان عكس هذا .
الميزان : رجل متوسط بين الناس ،
وبين من دل البارى عز و جل عليه .
فان رجح ميزانة : نال خيرا ،
والا فلا .
قال المصنف : و اعتبر حكم الميزان ،
فان رجح لمن يطلب فوائد ،
والا فلا .
واما من حكم على ميزان الاخرة ،
فالحكم به ،
كما قال لى انسان : رايت اننى ازن بميزان الاخرة ،
قلت : تاخذ الحق من حمام ،
لان الناس يوم القيامة عرايا ،
وهم فحر الشمس و العرق كالحمام .
ومثلة قال احدث ،
قلت : تبقي ضامن او كاتب سجن يعرض عليك اصحاب الذنوب و الحسنات .
وقال احدث : رايت اننى ازن بميزان الاخرة ،
قلت : انت تصنع الصغار فمرجوحة كالميزان ،
قال : صحيح .
وقال احدث : رايت اننى حكمت على ميزان الاخرة ،
قلت : تبقي تعدل الناس و تجرحهم عند متولى .
فافهم هذا .
العبور على الصراط : دال على الاسفار ،
وعلي الدخول فالعمال الخطيرة ،
وعلي الامراض ،
والسجون ،
والشدائد .
فان عبرة سليما : كان عاقبة هذا سليمة ،
وان و قع عنه : حصل له نكد على ما ذكرنا .
قال المصنف : و اعتبر الصراط .
كما قال لى انسان : رايت اننى حاكم على الصراط ،
قلت : تصير حاكما على جسر او معدية .
وقال احدث : رايت اننى امنع الناس العبور على الصراط ،
قلت : انت قاطع طريق .
وقال احدث : رايت اننى نصبت الصراط ،
قلت : تعمل جسرا او معدية .
وقال احدث : رايت اننى نصبتة و مشيت عليه ،
انت تنصب الحبال و تمشي عليها كالبختيار .
ودل عبورة على الاعمال الخطيرة لقلة من يسلم عليه ،
وعلي الامراض و الشدائد لان الناس يقاسون عليه شدائد كالمرضي و السجون .
واما الوقوف بين الجنة و النار : فدال على تعويق المسافرين ،
ووقوف الحوائج ،
والمعايش ،
وطول المرض ،
والشدة ،
لمن هو فذلك .
ويدل : على الاعمال الجيدة ،
والردية .
وعلي معاشرة اهل الخير ،
والشر .
قال لامصنف : دل الوقوف بين الجنة و النار على تعويق المسافرين ،
وتعطيل المعايش و الحوائج ،
لكونة لم يبلغ مرادة من الجنة .
ودل على الاعمال الجيدة و الردية لان حسناتة تمنعة عبور النار ،
وسيئاتة تمنعة عبورة الى الجنة .
وقال انسان : رايت اننى و اقف بين الجنة و النار ،
قلت : / يحسبك كبيرك فمكان لا رديء و لا جيد .
ومثلة قال احدث ،
قلت : تعاشر اقواما فيهم خير و شر .
ومثلة قال احدث ،
قلت : لا تسافر ؛
تعوق فبعض الطريق .
دخول النار : دال على الامراض ،
والسجون ،
والشدائد ،
وفقر الاغنياء ،
وعزل المتولين ،
وفراق الاحبة ،
والاسفار المتلفة ،
ومعاشرة ارباب الجرم ،
والفساد .
فان احرقتة فاذنة : كان لاجل سماعة .
او ففمة : فلاجل كلامة ،
او ما اكلة .
وايضا بطنة .
او فعينية : فلاجل نظرة .
او فيدة : فلاجل ما اخذت ،
او اعطت ،
او ضربت .
او فصدرة ،
او قلبة : فلاجل اعتقادة .
او ففرجة : فلاجل نكاحة .
او فرجلة : فلاجل سعية .
واما ان احترق جميعة : كان رديا .
قال المصنف : و اعتبر النار .
والعياذ بالله .
كما قال لى انسان : رايت اننى حاكم على جهنم ،
قلت : انت رجل سجان .
ومثلة قال احدث ،
قلت : انت رجل شوي او طباخ .
ومثلة قال احدث ،
قلت : انت تتولي عذاب الناس ،
فاتق الله .
ومثلة قال احدث ،
قلت : تحكم على ما رستان .
ومثلة قال احدث ،
قلت : انت قاطع طريق تقتل الناس و تطمرهم .
وقال احدث : رايت ان جهنم ربما جاءت و صرخت صوتا عظيما ،
قلت : يدل على عزل الاكابر ،
لان النبى صلى الله عليه و سلم قال : ‘ تزفر جهنم يوم القيامة فتساقط الانبياء عن منابرهم ‘ .
ومثلة قال احدث ،
قلت : يجيء حر شديد يتلف الغلات و يكثر الحمايات .
وقال احدث : رايت اننى سقطت فالنار ،
قلت : تقع فاتون او فرن و نحوهم ،
فوقع .
وقال احدث : رايت اننى متصرف فجهنم ،
قلت : انت رجل مختلف ربما ضمنت دار فسق و قمار ،
فتاب و رجع عن هذا .
نعوذ بالله الكريم الرؤوف الرحيم من خزى الدنيا و عذاب الاخرة انه على جميع شيء قدير .
دخول الجنة : دال على عكس ما دلت عليه النار ،
وعلي تزويج الاعزب ،
والاعمال الجيدة ،
وتوبة الفاسق ،
والتمكن من دور الاكابر .
فان كان معه فالجنة كتاب فتعلمة : دخلها .
وان كان مصليا ،
او مسبحا ،
او مؤذنا ،
ونحو هذا من اثار الدين : فبالعبادة دخلها .
وان كان بشيء من العدد : فبالجهاد نالها .
ويدل دخولها : على الامن من الخوف ،
والاجتماع بالغياب ،
ونحو هذا .
نسال الله الفوز بالجنة ،
والنجاة من النار .
قال المصنف : دخول الجنة دال على الضد مما دلت عليه النار .
واعط جميع انسان ما يليق فيه .
كما قال لى انسان : رايت اننى ملكت الجنة ،
قلت : تملك او تحكم على بستان .
ومثلة قال احدث ،
قلت : تحكم على كتاب به منافع و فرج .
وقال كافر : رايت اننى طردت من الجنة ،
قلت : لك دار مليحة مزوقة بها نبات ستؤخذ منك و تتنكد عليك دنياك ،
لان الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر .
وقال انسان : رايت اننى عبرت الجنة و اخذت منها شيئا و هربت ،
قلت : عبرت دار جليل القدر او بستانا و سرقت شيئا ،
قال : صدقت .
وقال احدث : رايت اننى دخلت فالجنة مع اهلها ،
قلت : تعبر بلدا به مسافرون من مل مكان و تطلع على اخبار غريبة .
وقال احدث : رايت اننى فالجنة و هي متغيرة ،
قلت تعبر مكانا به تزاويق و اصوات حسنة و صور ملاح .
وقال لى مريض بالحرارة : رايت اننى عبرت الجنة ،
قلت : تعافي ،
فكان ايضا .
نسال الله الفوز بالجنة و النجاة من النار بفضلة و احسانة .
من ضرب من هو اكبر منه او اعلي قدرا : تكلم فعرضة ،
او يحصل للضارب نكد .
وايضا ان جلس فموضع لا يليق فيه الجلوس به .
واما ان ضرب الاكبر ،
او الاعلي لمن هو دون – و لم يجرحة ،
ولا قطع ثيابة ،
ولا كان بين الناس – : فذلك خير ،
وفوائد للمضروب ،
وربما كان كسوة .
واما ان جرحة ،
او كسر به شيئا ،
او كشف عورتة ،
ونحو هذا : نزل بالمضروب افة .
قال المصنف : كون الضارب يتكلم فعرض المضروب لانة مما يؤلمة .
وحصول النكد للمضروب لكون الاعلي لا يسكت عن مجازاة الضارب / فغالب ما يؤذية .
واما ان كان الضارب هو الاعلي اذا ضرب الادني ظلما : يندم و يحسن الى المضروب ،
ولو بكلام طيب .
وكون المضروب يحصل له كسوة – خصوصا ان كان فالشتاء – لثوران الحرارة و ورم البدن ،
كالكسوة .
فافهم هذا .
من ملك – من الاموال او المواشى او الماكل او الملابس – ما لا يقدر على حفظة ،
او على حملة : كان نكدا .
قال المصنف : انما دل ملك ما لا يقدر على حملة او حفظة على النكد لانة يتعلق فيه حقوق الله تعالى من الزكوات و العشر فيطالب بذلك .
وكذلك يكثر طمع الناس فيما عندة ،
فهو كذلك يريد مداراة لارباب الطمع .
وكونة لا يقدر على حفظة و لا حملة يضيق صدر ما لكة ما يهون عليه ان ياخذ احد منه شيئا و هو لا يسلم له ،
والعشر و الزكاة ما يتركان نكدا .
لفظة الثلاثة او الثلاثين او الثلاثمائة او الاربعة او الاربعين ،
او الاربعمائة ،
ونحو هذا : تدل على الوفاء بالمواعيد ،
وقضاء الحوائج ،
لقوله تعالى !
( ثلاثة ايام هذا و عد غير مكذوب ) !
.
ولدليل الاية فالاربعين .
قال المصنف : لفظة : الثلاثة و الثلاثمائة ،
ونحوهما ،
لقوله تعالى : !
( ثلاثة ايام هذا و عد غير مكذوب ) !
.
والله اعلم .
من دخل فبعض اعضائة : فان كان فاذنة : فخبر من قرابتة ،
او صديق يجيء .
فان سد اذنة : كان خبرا رديا ،
والا فلا .
فان دخل فعينة فاتلفها : فنكد يبصرة فاقاربة ،
او ما له ،
او معارفة او نفسة .
وان لم يتلفها : فغائب يقدم .
وان دخل فانفة ،
ولم يمنعة النفس ،
ولا تلوث بمخاطة : فركوب فبحار ،
او طرق صعبة .
واما ان منعة النفس : سجن ،
او مرض ،
او قهر فخصومة .
وان دخل ففية ،
ولم يؤذة : طعام راس ما له ،
او قدم عليه كلام طيب ،
او غائب به نفع .
وان اذاة كان رديا .
وان دخل فذكرة ،
واذاة : تنكد ممن دل الذكر عليه .
وايضا الدبر و الفرج .
وان لم يؤذة هذا : دخل الرائى فمداخل لا تليق فيه .
وربما دل هذا جميعة : على انه قد عبر دارة ،
من غير بابها ،
ونحو هذا .
قال المصنف : اما دخول ابن ادم فبعض اعضائة فلم اعلم ان احدا ذكرة من المتقدمين ،
ولا من المتاخرين .
ولما تكرر رؤية بعض الناس لذا فسرت بما ذكرتة فالفصل .
والمنكر لذا معترض على الله ،
جاهل باحكام الرؤيا ،
فاعتبر ما ذكرنا .
كما قال لى انسان : رايت ان راسي مدهون و كاننى نزلت به الى و سطى ،
قلت : لك اشجار او زرع و ربما سقيتة بالماء و جلت فطين هذا ،
قال : صحيح .
وقال احدث : رايت اننى و قعت بين اصابع يدى و وجدت مشقة ،
قلت : تقع من بين شرافات مكان عال .
وقال احدث : رايت اننى و قعت فكفى و الطبق على اصابعى ،
قلت : يتعصب عليك اولادك او اولادهم او اولاد اخيك ،
فكان ايضا .
وقال احدث : رايت اننى داخل فؤادى بين امعائى و ربما عرقت كثيرا ،
قلت : عبرت مع عيالك و صغارك و نسائك حماما و كان الجميع عرايا و انت بينهم ،
قال : صحيح .
وقال احدث : رايت اننى داخل جوفى و ربما قطعت كل الامعاء بالسكين ،
قلت : انت رجل قتلت جماعة من اهل دارك ،
قال : صحيح .
وقال احدث : رايت اننى عبرت فمي و اكلت اضراسي و اسنانى ،
قلت : بعت كل ما لك من طواحين و رفوف و مجارف و قداديم و اوتاد و نحو هذا ،
واكلت ثمنة .
وقالت امراة : رايت اننى ادخلت يدى ففرجي خلاف العادة ،
قلت : ربما و طياك بعض من تحزنين عليه ،
قالت غصبنى عن نفسي ،
واعترفت بذلك امها عندي .
وقال احدث : رايت ان ذكرى عبر فدبرى و لم اعلم ،
قلت : ربما و طات بعض المحرمات عليك – و قد كان ذكرا – و انت لا تعلم ،
قال : كنت سكرانا .
/ و قال احدث رايت اننى اخذ الحيوانات و اعبرها جوفى و اذبحها و اخذ جلودها ،
قلت : انت تعمل الحيلة على الناس تقتلهم فمنزلك و تاخذ ما عليهم ،
فما كان عن قليل حتي مسكة ملك مصر لاجل هذا .
واما دخول بعض اعضائة فبعض : كما قال لى انسان : رايت ان عيني اليمين تدخل فاليسار و اليسار تدخل فاليمين ،
قلت : اطلعت على امراتين عندك يتساحقان ،
قال : صحيح .
وقال احدث : رايت اصبعى اتلفت عيني ،
قلت : عندك ولد و ربما كشف و جة اختة ،
قال : نعم .
وقال احدث : رايت اننى انسلخت منى ،
قلت : حفظت شيئا من الكتاب العزيز بعدها انسيتة ،
قال : نعم ،
لقوله تعالى !
( و اتل عليهم نبا الذي اتيناة اياتنا فانسلخ منها ) !
.
وقال لى بعض الملوك : رايت اننى بدلت اسنانى ،
قلت : تغير جماعة من بابك و عسكرك .
وعلي ذلك فقس موفقا ان شاء الله تعالى .
وقد ذكرت ما يسر الله تعالى على من شرح كتابي ‘ البدر المنير فعلم التعبير ‘ .
ولم اذكر به شيئا من الكلام و الحكايات الا ما فتح الله على من بعض ما جري من تفسير الناس .
ولم ارغب فالتطويل فذلك ليسهل تناولة على حافظة و الناظر به .
والله اعلم بالصواب .
نستغفر الله من جميع ذنب ،
ونعوذ فيه من العمل الذي لا يقرب الية ،
وهو حسبنا و نعم الوكيل .
ولا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم .
والحمد لله رب العالمين .
وصلي الله على سيدنا محمد و الة و صحبة و سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين.
- تفسير حلم نهاية العالم
- نهاية العالم في المنام
- تفسير حلم نهاية العالم لابن سيرين
- الحلم بنهاية العالم
- حلم نهاية العالم
- تفسير الاحلام نهاية العالم
- تفسير الحلم بنهاية العالم
- رؤية نهاية العالم في المنام
- تفسير رؤية نهاية العالم في المنام
- تفسير حلم نهاية الدنيا
