بحث كامل عن العولمة
العولمه :
هي بدايه نشوء ثقافه عالميه بغض النظر عن جذور تلك الثقافه التي يفرضها المشاركون في
العمليه على من لا يشارك او ليست لديه القدره على المشاركه .
فقد تكون هذه الجذور الثقافيه اوربيه او امريكيه او مزيج من هذه ، وتلك .
ولكن …… القضيه لا تكمن في اصل الثقافه الجديده بقدر ما تكمن في قدراتها على
الاختراق والتاثير بفعل مكوناتها الذاتيه وجاذبيتها الخاصه ابتداء مثل هذا الفرض ليس فرضا مباشرا او
قسرا ملموسا كما في الحاله الاستعماريه مثلا ، بقدر ما هو فرض نتيجه عدم قدره
الثقافات القديمه على منافسه الثقافه الجديده ، بغض النظر عن الحكم الاخلاقي او الموقف الوجداني
من تلك الثقافه ويرى بعض الباحثين ان هناك اربع عمليات اساسيه للعولمه وهي على التوالي
:
*- المنافسه بين القوى العظمه .
*- الابتكار التقني ( التكنولوجي )
*- انتشار عولمه الانتاج والتبادل .
*- التحديث .
وهناك اوصاف عامه للعولمه قد لا تغني في التحليل الدقيق لمكوناتها ، وان كانت تعطى
فكره مبنيه على هذه العمليه التاريخيه من ذلك مثلا ما يذهب اليه بعض الباحثين من
ان العولمه تصف وتعرف مجموعه العمليات التي تغطي اغلب الكوكب او التي تشيع على مستوى
العالم ، ومن هنا فالعولمه لها بعد مكاني لان السياسه والانشطه الاجتماعيه الاخرى تتضمن تعميقا
في مستوى التفاعل والاعتماد المتبادل بين الدول والمجتمعات والتي تشكل المجتمع العالمي ، وهكذا فالاضافه
الى بعد الامتداد الى كل انحاء العالم يضاف لها بعد تعمق العمليات الكونيه ، ونستطيع
في مجال تعريف العولمه بطريقه تحليليه ان نتامل محاوله نظريه لافته قام بها ( جيمس
روزناو ) احد ابرز علماء السياسه الامريكيين (( وان كان يبدو مبكرا وضع تعريف كامل
وجاهز يلائم التنوع الضخم لهذه الظواهر المتعدده ، فعلى سبيل المثال ، يقيم مفهوم العومله
علاقه بين مستويات متعدده للتحليل ، الاقتصادوالسياسه ، الثقافه ، الايديولوجيا ، وتشمل اعاده تنظيم
الانتاج ، وتداخل الصناعات عبر الحدود و انتشار اسواق التمويل وتماثل السلع الاستهلاكيه لمختلف الدول
ونتائج الصراع بين المجموعات المهاجره والمجموعات المقيمه ويعقب قائلا : في ظل ذلك كله ،
فان مهمه ايجاد صيغه مفرده تصف كل هذه الانشطه تبدو عمليه صعبه ، وحتى لو
تم تطوير هذا المفهوم ، فمن المشكوك فيه ان يتم قبلوه واستعماله بشكل واسع )).
( المستقبل العربي ، العرب والعولمه ( ملف ) في مفهوم العولمه / السيد يس
) .
واذا اردنا ان نقترب من صياغه تعريف شامل للعولمه ، فلا بد من ان نضع
في الاعتبار ثلاثه عمليات تكشف عن جوهرها :
العمليه الاولى : تتعلق بانتشار المعلومات بحيث تصبح مشاعه لدى جميع الناس .
العمليه الثانيه : تتعلق بتذويب الحدود بين الدول .
العمليه الثالثه : هي زياده معدلات التشابه بين الجماعات والمجتمعات والمؤسسات وكل هذه العمليات قد
تؤدي الى نتائج سلبيه بالنسبه الى بعض المجتمعات والى نتائج ايجابيه بالنسبه الى بعضهما الاخر
.
وايا كان الامر ، فيمكن ان جوهر عمليه العولمه يتمثل في سهوله حركه الناس والمعلومات
والسلع بين الدول على النطاق الكويتي .
والمواد والنشاطات التي تنتشر عبر الحدود يمكن – كما يقرر – روزنا وتقسيمها الى فئات
ست بضائع وخدمات ، وافراد افكار ومعلومات نقود ومؤسسات اشكال من السلوك والتطبيقات .
وغني عن البيان ان اكثر الاشياء تعنينا من بين كل هذه هي البضائع والخدمات في
ضوء ذلك كله يمكن اثاره سؤال ، كيف تحدث العولمه …؟
وبعباره اخرى باي الطرق او من خلال اي قنوات يتم انتشار السلع والخدمات والافراد والافكار
والمعلومات والنقود والرموز والاتجاهات واشكال السلوك عبر الحدود ؟.
وفي راي روزناو تتم عمليه الانتشار من خلال اربع طرق متداخله ومترابطه :
1) من خلال التفاعل الحواري الثنائي الاتجاه من خلال الطبقه المتوسطه .
2) الاتصال المونولوجي احادي الاتجاه من خلال الطبقه المتوسطه .
3) من خلال المنافسه والمحاكاه .
4) من خلال تماثل المؤسسات .
غير ان ذلك لا يعني ان عمليه العولمه تسير على النطاق القومي بغير مقاومه فهناك
صراع مستمر بين العولمه والمحليه ، فالعولمه تقلل من اهميه الحدود بينما تؤكد على الخطوط
الفاصله بين الحدود .
العولمه تعنى توسيع الحدود ، في حين ان المحليه تعني تعميق الحدود ، وفي المجال
الثقافي والاجتماعي ، العولمه تعنى انتقالا للافكار والمبادئ وغيرها بينما المحليه قد تميل في بعض
الاحيان الى منع انتقال الافكار والمبادئ.
وهناك تعريف اخر للعولمه عند احد المفكرين العرب وهو صادق العظم ، حيث ان العولمه
برايه هي وصول نمط الانتاج الراسمالي عند منتصف هذا القرن تقريبا الى نقطه الانتقال من
عالميه دائره التبادل والتوزيع والسوق والتجاره والتداول ، الى عالميه دائره الانتاج واعاده الانتاج ذاتها
اي ظاهره العولمه التي نشهدها هي بدايه عولمه الانتاج والراسمالي الانتاجي وقوى الانتاج الراسمالي ،
وبالتالي علاقات الانتاج الراسمالي ايضا ونشرها في كل مكان مناسب وملائم خارج مجتمعات المركز الاصلي
ودوله .
العولمه بهذا المعنى هي رسمله العالم على مستوى العمق بعد ان كانت رسملته على مستوى
النمط ومظاهره .
وينتهي العظم الى صياغه تعريف عام للعولمه بكونها (( هي حقبه التحول الراسمالي العميق للانسانيه
جمعاء في ظل هيمنه دول المركز وبقيادتها وتحت سيطرتها وفي ظل سياده نظام عالمي للتبادل
غير المتكافئ .
( المستقبل العربي – العرب والعولمه – في مفهوم العولمه السيد يس).
التجليات المختلفه للعولمه :
للعولمه تجليات متعدده ، اقتصاديه وسياسيه وثقافيه واتصاليه التجليات الاقتصاديه تظهر اساسا في نمو وتعمق
الاعتماد المتبادل بين الدول والاقتصاديات القوميه وفي الاسواق الماليه وفي تعمق المبادلات التجاريه في اطار
نزعت عنه قواعد الحمايه التجاريه بحكم ما نتج من اخر دوره للغات ، وانشاء منظمه
التجاره العالميه .
وهذه التجليات الاقتصاديه تبرز بوجه خاص من خلال عمل التكتلات الاقتصاديه العالميه ونشاط الشركات الدوليه
النشاط ، والمؤسسات الدوليه الاقتصاديه كالبنك الدولي وغيره .
وتثار الى التجليات الاقتصاديه للعولمه (( مشكله ازمه الدول القوميه )) وتاثير العولمه في مفهوم
وتطبيقات ( فكره السياده الوطنيه ) من ناحيه اخرى تثور المناقشه حول دور الدوله في
ظل العولمه الاقتصاديه من ناحيه تاكيده او تغيير صورته بالاضافه الى اسئله شتى حول صلاحيه
نظام حريه السوق ليكون اساسا للتنميه في مختلف بلاد العالم والمخاطر التي يمكن ان تنجم
من التنميه الوحيده وهناك تجليات سياسيه للعولمه من ابرزها سقوط الشموليه والسلطويه والنزوع الى الديمقراطيه
والتعدديه السياسيه واحترام حقوق الانسان وفي هذا الصدد تثار عده اسئله .
هل هناك نظريه وحيده للديمقراطيه هي الديمقراطيه الغربيه ام ان هناك صيغات اخرى تتاثر بالخصوصيه
السياسيه والثقافيه للمجتمعات في العالم ؟
وهل هناك اجماع على احترام مواثيق الانسان ام ان هناك نزعه لدى بعض الدول الدفع
بالخصوصيه الثقافيه لمنع تطبيق مواثيق الانسان العالميه ؟
بالاضافه الي ان هناك مشكله ازدواجيه المعايير في تطبيق قواعد حقوق الانسان ، وذلك بسبب
الهيمنه الامريكيه على الامم المتحده ومجلس الامن والاستخدام المعيب لفكره التدخل من مثل موقفها من
القضيه الفلسطينيه ومن ناحيه اخرى هناك تجليات ثقافيه للعولمه ، والمشكله المطروحه هي الاتجاه الى
صياغه ثقافه عالميه ، لها قيمتها ومعاييرها والغرض منها ضبط سلوك الدول والشعوب .
واخيرا هناك عولمه اتصاليه تبرز اكثر ما تبرز من خلال البث التليفزيوني عن طريق الاقمار
الصناعيه وبصوره اكثر عمقا من خلال شبكه الانترنت التي تربط البشر في كل انحاء المعموره
، وتدور حول الانترنت اسئله كثيره ولكن من المؤكد ان نشاتها وذيوعها وانتشارها ستؤدى الى
اكبر ثوره معرفيه في تاريخ الانسان .
الثقافه :
هي ذلك المركب المتجانس من الذكريات والتصورات والقيم والرموز والتعبيرات والابداعات والتطلعات التي تحتفظ لجماعه
بشريه تشكل امه او ما في معناها ، بهويتها الحضاريه في اطار ما تعرفه من
تطورات بفعل ديناميتها الداخليه وقابليتها للتواصل والاخذ والعطاء ، وبعباره اخرى ان الثقافه هي :
المعبر الاصيل عن الخصوصيه التاريخيه لامه من الامم عن نظره هذه الامه الى الكون والحياه
والموت والانسان ومهامه وقدراته وحدوده وما ينبغي ان يعمل ومالا ينبغي ان يعمل .
وتلزم عن هذا التعريف لزوما ضروريا النتيجه التاليه وهي انه ليست هناك ثقافه عالميه واحده
وليست من المحتمل ان توجد في يوم من الايام وانما وجدت وتوجد وستوجد ثقافات متعدده
متنوعه تعمل كل منها بصوره تلقائيه او بتدخل ارادي من اهلها على الحفاظ على كيانها
ومقوماتها الخاصه .
من هذه الثقافات ما يميل الى الانغلاق والانكماش ومنها ما يسعى الى الانتشار والتوسع ومنها
ما ينعزل حينا وينشر حينا اخر .
وهناك راي اخر يرى ان الثقافه قابله للنقص حتى تتلاشى مع تغيرات العصر .
هذا الراي يلغي الخصوصيه الثقافيه ويطالب بالاندماج والذوبان مع العالم في ثقافه واحده تفرضها القوه
السيطره على تلك الثقافه العالميه .
قبول العولمه ورفضها :هناك رايان في العولمه ، راي يرى ان تندمج في العولمه وتذوب
فيها دون اعتبار لثقافتها وهويتنا الثقافيه وبالتالي تصبح تبعا لثقافه مفروضه علينا شعارهم في الانتفاح
على العصر والحداثه والنظام العالمي الجديد الذي يجب ان ننخرط فيه .
اصحاب هذا الموقف الداعي الى الاغتراب والارتماء في احضان العولمه والاندماج فيها ويحاولون فرض ثقافه
تنطلق من الفراغ اي من اللاهويه وبالتالي فهي لا تسطيع ان تبني هويه ولا كيانا
.
ويتحجج اصحاب هذا الموقف بانه لا فائده في المقارنه ولا في الالتجاء الى التراث بل
يجب الانخراط في العولمه من دون تردد ومن دون حدود لانها ظاهره حضاره عالميه لا
يمكن الوقوف ضدها ولا تحقيق التقدم التقدم خارجها .
ان الامر يتعلق بقطار يجب ان نركبه وهو ماض في طريقه بنا او من دوننا
.
اما الموقف الاخر من العولمه فهو الموقف الرافض لها وهذا الموقف الرافض رفضا مطلقا للعولمه
وسلاحه الانغلاق الكلي لا يمكن ان يرفض العولمه دون ان يضع حلولا لمواجهتها والحد من
خطرها على ثقافتها .
ان الحل براي يكمن في الاعتزاز بثقافتنا وهويتنا العربيه والاسلاميه حتى نستطيع مواجهه هذا السيل
الجارف .
لا يمكن ان نواجه العولمه ونحن نقف من ثقافتنا موقف التصغير امام هذه العولمه التي
يحاولون فرضها علينا .
يجب ان نعيد النظر في مناهجنا وفي وسائل اعلامنا خصوصا ان المتاثر بهذا هم النشء
اي جيل المستقبل والذي يجب ان نعده معتزا بثقافته وهويته قادرا على مواجهه ثقافات مغايره
دون ان تاثر في ثوابتنا الثقافيه .
لذا من المهم ان تكون وسائل الاعلام معبره عن ثقافتنا وليس كما يحدث الان من
تكريس للثقافه الغربيه والدعوه لها بما تحمله من الكثير من مظاهر الفساد والانحلال الاخلاقي من
مخدرات وعنف وغيره .
يجب ان تحمل وسائل الاعلام رساله هدفها تربيه نشء سليم وليس المساهمه في تحطيم هذا
النشء بالتبعيه الاعلاميه .
كما ان مناهجنا العلميه يجب ان تتطور في طرق تدريسها وتبتعد عن الطرق التقليديه في
التدريس التي تجعل النشء عباره عن وعاء يتم تعليبه بتلك المعلومات والمعارف دون ان يكون
لديه القدره على النقد ومناقشه الاراء المختلفه وتنميه روح الابداع والابتكار .
اي ان مواجهتنا للعولمه يجب ان تتم من خلال انشاء جيل قادر على فهم واقعه
وثقافته وقادر على الاعتزاز بثقافته دون الذوبان في هذا السيل الجارف الذي سيجرف العالم كله
دون استثناء .
