2:33 صباحًا الأحد 21 أبريل، 2019




من روائع القران الكريم

من روائع القران الكريم

بالصور من روائع القران الكريم 20160707 958

(1) قال الله تعالى اني و جدت امراة تملكهم استغرب الهدهد ان يجد قوما تملكهم امراة لانهم قد خالفوا فطرة الله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض و لهذا لم يقل ملكة انما قال(امراة بل زاد في هذا ان عظم عرشها و لم يعظمها و قال(ولها عرش عظيم فوضعها في مكانها المناسب اللائق بها حيث و ضعها الاسلام
كما جاء في حديث ابي بكرة عن النبى صلى الله عليه و سلم قال لا يفلح قوم اسندوا امرهم الى امراة)
قال شعيب الارنؤوط اسنادة صحيح(1

 

!!
………………………… ………

(2 قال الحق تبارك و تعالى واشتعل الراس شيبا فقال واشتعل لم يقل تبدل او تغير … لان الاشتعال يقول عنه اهل اللغة هو تحول المادة من حالة الى حالة اخرى بحيث لا يمكن ان ترجع للحالة الاولي البتة و هكذا حال الشيب
لا يمكن رجوعة للسواد اطلاقا .

 

.

 

و قد حدث جدل عظيم بين اهل الفلسفة هل الشيب عرض ام جوهر و ببساطة اجاب القران على هذه اذ ان كلمة(شيبا جاءت تمييزا و من قواعد اللغة ان التمييز فضلة ليست اصلا و الشيب كذلك ليس اصلا،،

 

فيا له من تعبير ،

 

،،،،،

(1) مسند احمد ج-5

(3 قال المولي جل شانه(وانة هو رب الشعري قال المفسرون الشعري نجم تعبدة خزاعة في الجاهلية 1).

 

يقول الفلكيون عن هذا النجم انه يدور حول الارض و تستغرق منه الدورة تسعا و اربعين سنة و العجيب ان رقم هذه الاية في السورة هي تسع و اربعون

 

!!
………………………… .

 

.
(4 اذا اطلق الله لفظ(ميت)بتحريك الياء مع التشديد فهو الحى الذى سيموت فهو متحرك مثل لفظة كقول الله انك ميت و انهم ميتون ثم انكم بعد ذلك لميتون يعني في المستقبل
.

 

و اما(ميت بسكون الياء فهو الميت الذى فارقتة الروح فهو ساكن مثل لفظة كقول الله حرمت عليكم الميتة وان يكن ميتة فهم فيه شركاء و هي التي فارقتها الروح و هذا تناظر جميل في اللغة ،

 

،،

بالصور من روائع القران الكريم 20160707 959

(5 كل ما جاء في القران(ولكن كانوا انفسهم يظلمون كقوله تعالى(وما كان الله ليظلمهم و لكن كانوا انفسهم يظلمون الا التي في ال عمران(ولكن انفسهم يظلمون لان اية ال عمران مثل يضربة الله للناس ليس له و اقع في الحياة كما قال فيها(مثل ما ينفقون في هذه الحياة…. و لهذا خلت من لفظ كانوا اما بقية الايات فهي احداث و قعت و لهذا جاءت كانوا فيها ،

 

،،،
قال الراجز السخاوي)
ولفظ كانوا في الكتاب ما سقط،،،،الا الذى في ال عمران فقط ،

 

،،(1)

(1 انظر فتح القدير للشوكانى 2) انظر منظومة السخاوي
(6 قال الله جل و عز الله لا الة الا هو الحى القيوم اية الكرسى هي اعظم اية في كتاب الله بدات باسم الله الذى لم يتسم به الة ممن ادعي الالهة لان هناك من سمي نفسة برحمن اليمامة و العزي من العزيز و هكذا…
اما لفظ الجلالة(الله فلم يتسم به احد و انتهت الاية(بالعظيم يقول اهل اللغة العظيم الذى ليس بعدة شئ فالله عظيم فالاية عظيمة تصف عظيما ،

 

 

و تتكون هذه الاية من عشر جمل كلها تصلح ان تكون اخبارا عن الله نحو(لا الة الا هو جملة هي خبر للمبتدا الله و هذا من عظمة هذه الاية ،

 

،،
………………………… ……………………

(7 عدد سور القران مئة و اربعة عشر سورة المكى منها(86 و المدنى منها 28 بمعنى ان المكى ثلاثة ارباع و المدنى ربع تماما ،

 

 

الذين كتبوا المصحف العثمانى هم اربعة من الصحابة ثلاثة من مكة و هم(عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ،

 

عبدالله بن الزبير،سعيد بن العاص و واحد من المدينة و هو(زيد بن ثابت)،،،

………………………… ………………………
(8 قال الله تعالى(ان الله لا يخلف الميعاد لفظ الميعاد تكرر بالقران ست مرات جاءت بالرسم الكامل الميعاد خمس مرات في وصف ميعاد الله بانه كامل و لن ينقص فجاءت الكلمة كاملة لهذا الامر،

 

واما الناقصة ففى قوله(ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد و هذا في وصف ميعاد الناس انه ناقص و لن يكمل فجاءت ناقصة و هذا من الاسباب
والله اعلم ،

 

،،

بالصور من روائع القران الكريم 20160707 960

(9 اكثر اسماء الله ترددا و ذكرا في القران هو لفظ الجلالة الله و هو الاسم الذى اتصف به الله و لم يتسم به احد،

 

فى حين ان اكثر الارقام و رودا في القران هو الرقم(واحد فالقران يخبرنا بان الله واحد فيالا العجب ،

 

،،
………………………… ………………………… …
(10 قال الحق تبارك و تعالى ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة لم يقل الله خيلا و لا جملا لماذا لان البقرة لها صلة عقدية عند بنى اسرائيل فبنو اسرائيل عبدوا العجل و العجل من البقر فاراد الله ان يبين لليهود ان هذا العجل الذى اتخذتموة الها انظروا الية قد ما ت فهل هذا يستحق العبادة

 

 

و لهذا لما سالوا عن لونها اجابهم الله بانها(صفراء فاقع لونها تسر الناظرين و العجل الذى عبدتة اليهود من الذهب و الذهب اصفر يسر الناظرين و اصحاب الفطر السليمة فانظر للترابط بين ايات القران و اللوحة البيانية الرائعة ،

 

،،
………………………… ………………………… .

 


(11 قال الحق جل ذكرة تلك اذا قسمة ضيزى قال القرطبي في(ضيزى جائرة عن العدل خارجة عن الصواب،

 

يقول اهل اللغة ان كلمة(ضيزى هي اغرب كلمة في القران و ليس في كلام العرب صفة على وزن فعلى التي هي(ضيزى و جاءت غريبة للقسمة الغريبة التي قسمها الكفار بينهم و بين الله في شان الملائكة كما قال(الكم الذكر و له الانثى فالقسمة غريبة و اللفظ غريب و هذا تناظر جميل في اللغة قال الرافعى هذه الكلمة غريبة في لفظها و غريبة في معناها و غريبة في نطقها و غريبة في صوتها فجمعت اربع غرائب في اربعة حروف 1 ،

 

،،

(1 اعجاز القران للرافعي

(12 قال الله جل في علاه(فلبئس مثوي المتكبرين الوحيدة في القران باللام(فلبئس لان هؤلاء الذين تكلم الله عنهم ضلوا انفسهم و ضلوا اخرين كما قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة و من اوزار الذين يضلونهم… فلما جمعوا ضلالتين اضاف الله عليهم اللام للتوكيد على هذا الامر،،،
………………………… …………………………
(13 كل ما جاء في القران من(يسالونك جاء الجواب قل لان هذه الاسئلة و قعت للنبى صلى الله عليه و سلم في حياتة نحو قوله يسالونك عن الاهلة قل هي …. الا ما جاء في طه ويسالونك عن الجبال فقل…. فجاء الجواب فقل قال المفسرون ان هذا السؤال لم يقع للنبى و انك اذا سئلت فقل ،

 

(1 واما ما جاء في النازعات يسالونك عن الساعة ايان مرساها… فالجواب هنا ضمنى في الاية ،

 

،،
………………………… ………………………..
(14 كل ما جاء في الانعام(حكيم عليم لان السورة مبنية على احكام فقهية منها قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطعمة … و الحكمة مقدمة في الفقة و قد جاءت ثلاث مرات في السورة ،

 


وكل ما جاء في يوسف(عليم حكيم لان السورة مبنية على العلم فقد ترددت ما دة(علم في السورة اكثر من سبع و عشرين مرة و لهذا تقدمت كلمة(عليم و قد جاءت(عليم حكيم في يوسف ثلاث مرات ايضا ،

 

،،

(1 انظر البرهان للزركشي

(15 قال الله تقدس ذكره(للذى ببكة مباركا لماذا التعبير(ببكة يقول اهل اللغة منهم الراغب الاصفهانى في مفرداتة على القران(1 ان البك في اللغة هو شدة التدافع و الازدحام و هذه الاية جاءت في سياق الحج في قوله(ولله على الناس حج البيت…. اذ هو مظنة التدافع و الازدحام فانظر لجمال الكلمة في القران
ولما لم يكن هنالك ازدحام و لا تدافع قال الله وهو الذى كف ايديهم عنكم و ايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم ،

 

،،
………………………… ………………………… …
(16 قال المولي جل و عز(واذا كالوهم او و زنوهم …. الاصل كالوا لهم و وزنوا لهم و لكن حذفت اللام من السياق لان هؤلاء المطففين ياخذون حقوق الناس و ينقصون الكيل عند الوزن فنقص اللفظ و حذفت اللام و هذا من الاسباب البيانية الرائعة البديعة و هذا تناظر جميل بين اللفظ و المعنى ،

 

،،
………………………… ………………………..
(17 لا تجد عيسي عليه السلام في القران يقول لبنى اسرائيل يا قومي اطلاقا انما خطابة يبدا يا بنى اسرائيل كما قال الله وقال المسيح يا بنى اسرائيل اعبدوا الله ربى و ربكم)لانÙ ‡ لا ينتسب لهم فهو عيسي بن مريم ،

 

 

اما موسي عليه السلام فانه ينتسب لليهود و لهذا تجدة احيانا يقول(يا قومي كما قال الله واذ قال موسي لقومة يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ،

 

،،

(1) غريب القران للاصفهاني

(18 يقدم القران الاكل على الشرب دائما في القران كقوله(وكلوا و اشربوا
ولا تسرفوا….. و قد جاء هذا في سبع ايات فقد ثبت صحيا ضرر تقديم الشرب على الاكل في حال الجوع ،

 

،،
………………………… ………………………… ………
(19 يقدم القران الموت على الحياة في كل القران لان الاصل في الانسان انه ميت فاحياة الله كما قال الله(كيف تكفرون بالله و كنتم امواتا فاحياكم …. اما ما و رد من قوله تعالى مثلا(فاحيا به الارض بعد موتها فان الاصل فيها ان الموت متقدم بدلالة الاية ،

 

،،
………………………… ………………………… ……..
(20 جاء لفظ(السموات مقترنا مع لفظ(سبع بالقران سبع مرات بعدد السموات كقوله(فسواهن سبع سموات الذى خلق سبع سموات طباقا فانظر لاحكام ايات القران،،،
………………………… ………………………… ………
(21 قال الله تعالى(قالت نملة…..مساكنكم لا يحطمنكم عكف الفرنسيون على نقد القران و وقفوا عند قوله(لا يحطمنكم و قالوا ان القران اخطا في التعبير بهذا اللفظ وان الذى يتحطم الزجاج لا النملة و انما النملة تقتل فاعترض هذا القول عالم استرالى و اخذ يشرح في النمل سنوات و اعلن ان لفظ القران صحيح 100 و استنتج هذا العالم ان النملة تتكون 70 من جسمها من زجاج و اعلن هذا العالم اسلامة فسبحان من قال الا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير و قال قل انزلة الذى يعلم السر في السموات و الارض ،

 

،،

(22 كل الرسل في القران يدعون اقوامهم اعبدوا الله ما لكم من الة غيره الا النبى لوط عليه السلام يخاطب قومة بقوله(اتاتون الفاحشة…. و اتاتون الذكران….. و … و ذلك ان قوم لوط كفرهم باستحلالهم لهذا الفعل الشنيع فلما استحلوا هذا الفعل كفروا فخاطبهم لوط عليه السلام بما كفروا به 1)،،،

………………………… ………………………… ………
(23 قال الحق تبارك و تعالى فاضلونا السبيلا الاصل السبيل لان المعرف بال عند النصب لا تلحقة الف كما في قوله في اول السورة(وهو يهدى السبيل غير ان تلك الالف هي الف اطلاق جاءت لغرض بلاغى جميل و هوان المجرمين يصرخون و يرفعون اصواتهم و يمدونها في النار و يطلقونها من الصراخ و العويل جراء العذاب كما قال الله(وهم يصطرخون فيها فاطلق الله الالف نظير اطلاقهم اصواتهم في النار و مناسبة لهذا المعنى البديع ،

 

،،
………………………… ………………………… ………

(24 جاءت(غفور رحيم في التنزيل اكثر من سبعين مرة كلها في سياق الذنوب و المعاصى كقوله(فمن خاف من موص جنفا ……ان الله غفور رحيم واما رحيم غفور فجاءت مرة واحدة في شان ما يلج في الارض و ما يخرج منها و ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها،،،،

(1) النبوات لابن تيمية

(25 قال المولي في محكم التنزيل(قل فاتوا بعشر سور مثله يعلن الحق تبارك اسمه التحدى للثقلين على الاتيان بمثل هذا القران فطلب عشر سور و العجيب ان هذه الاية في سورة هود و هود رقمها في المصحف الحادية عشرة فلو عددنا التي قبلها من الفاتحة حتى يونس لوجدناها عشرا و هي المقصودة بالتحدى فاى احكام هذا ،

 

،،
………………………… ………………………… ………
(26) يقدم الله سبحانة الليل على النهار في كل القران ذلك ان الليل يلحق باليوم التالي له و اليوم يبدا من غروب الشمس فاذا غربت الشمس بدا يوم جديد و انتهي اخر و هذا شرعا لا كما يفهم بعض الناس ان اليوم يبدا بالساعة الواحدة ليلا و هذا من احكام القران ،

 

،،
………………………… ………………………… ………
(27 قال الله تعالى(ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات …. الله اعطي نبية موسي تسع ايات هي(الطوفان ،

 

والجراد،

 

و القمل،

 

و الضفادع،

 

و الدم،

 

يدة تخرج بيضاء ،

 

العصا ،

 

 

الظلمة ،

 

موت الابكار من الناس و الحيوانات. و العجيب في هذا ان لفظ(موسى في القران جاء مقترنا مع لفظ(ايات تسع مرات كقوله تعالى ولقد ارسلنا موسي باياتنا و سلطان مبين احكاما لهذا الامر كذلك جاء لفظ ايات على تسع صيغ مختلفة في القران هي
(اية،

 

اياتنا،ايات،ايا تها،اياتك ،

 

ايتين،ايتي،ايا ته،ايتك فسبحان من قال(افلا يتدبرون القران….)،،،

(28 افتتح الله سورة بهذا الحرف امعانا في التحدى للعرب و هذا الحرف له علاقة و ارتباط و ثيق بجو السورة فمحور السورة مبنى كله على الاختصام كقوله(وهل اتاك نبا الخصم ….)(قالوا خصمان…..)(ان ذلك لحق تخاصم اهل النار)(ما كان لى من علم بالملا الاعلى اذ يختصمون فاخذت من ما دة خصم و وضعت عنوانا على السورة و هذا من المعاني البلاغية لهذا الحرف فاى جمال هذا ،

 

،،
………………………… ………………………… ………
(29 قال الله تعالى(فباى الاء ربكما تكذبان جاءت هذه الاية احدي و ثلاثين مرة في الرحمن فجاءت ثمان مرات بعد عجيب صنع الله و بديع خلقة و جاءت سبع مرات بعد وصف النار و اهوالها بعدد ابواب النار و جاءت ثمان مرات بعد وصف الجنة الاولي و نعيمها بعدد ابواب الجنة و جاءت ثمان مرات بعد وصف الجنة الثانية و نعيمها بعدد ابواب الجنة ،

 

،،
………………………… ………………………… ………
(30 قال الحق تعالى فاكلة الذئب ….. لم يقولوا افترسة او ذبحة انما قالوا اكله و ذلك ان اخوة يوسف ارادوا التخلص من يوسف نهائيا لانهم لو قالوا افترسة لطالب ابوهم يعقوب ببقية المفترس و بالتالي يتبين كذبهم و يفتضح امرهم فقالوا اكله اي لم يبق منه شئ فانظر الى الاختيار الدقيق لالفاظ القران ،

 

،،

(31 قال الله تعالى(واذ يتحاجون في النار اذا نظرنا الى كلمة(يتحاجون و جدنا فيها مدا لازما كلميا مثقلا و هذا المد يمد مقدار ست حركات و الاخلال بهذا المد هو اخلال ببلاغة القران و جمال اللغة اذ ان مد هذه الكلمة له ارتباط و ثيق بمعنى الاية ،

 

 

فالمحاجة لاهل النار لم تكن لساعات او لوقت محدود بل امتدت زمانا طويلا بدلالة القران حيث ذكر جانبا من هذه المحاجة في سبا(يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم ….

 

قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم…..

 

و قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر….. فاذا مد القارئ و اطال المد ست حركات اعطي فهما للسامع لهذه المحاجة التي امتدت
و طالت في النار،

 

و هذا من الاسرار البيانية البلاغية لهذا المد و هذا له نظائر كثيرة في القران

 

!

 

ارايت اخي جمال القران ،

 

،،
………………………… ………………………… ………
(32 قال الله تعالى قالت نملة ……ادخلوا مساكنكم… فقالت هذه النملة و هي تنادى مساكنكم لم تقل بيوتكم او جحوركم لماذا

 

 

لان النمل لما نادتها النملة كانت في حالة حركة و الحركة عكسها السكون كما هو معلوم فناسب ان يكون اللفظ مساكنكم فلاحظ اخي كيف وضع القران هذه الكلمة في مكانها اللائق بها ثم ان هذه النملة قالت مساكنكم بالجمع و لم تقل مسكنكم بالافراد فقد ثبت في نظام العيش لهذه الحشرة ان لكل واحدة منهن مسكن خاص بها

 

!!

(33 يقول الله تعالى في اول اية في القران الحمد لله رب العالمين من هم العالمين

 

 

ياتى تفسيرها في اخر اية في كتاب الله و هي(من الجنة و الناس فالعاملون هم الجن و الانس و هذا قول مجاهد رحمة الله 1 فاول اية في كتاب الله تفسرها اخر اية ،

 

 

و هذا من الفن المقصود في هذا الكتاب العظيم الذى تحدي الله به اساطين اللغة و فن الكلام معلنا التحدى الى قيام الساعة بقوله(وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله…… فاين الناس عن قراءة و تدبر كتاب الله

 

!!

………………………… ………………………… ………
(34 قال الحق تبارك و تعالى(فصل لربك و انحر لماذا جاء اللفظ(انحر و لم يقل اذبح

 

 

هل هذا لاجل الفاصلة في السورة فحسب ام هي روعة البلاغة القرانية ،

 

 

يقول اهل اللغة ان النحر خاص بالابل،

 

و الذبح خاص بالغنم و غيرها ،

 

 

فمعلوم ان الله اعطي نبية الخير العميم و قال(انا اعطيناك الكوثر على اصح الاقوال ثم امرة بافضل العبادات و هي الصلاة و ايضا امرة بافضل القرابين و انفسها عند العرب و هي الابل و قال انحر فجمعت هذه الكلمة حسنا الى حسن ،

 

 

روعة التعبير و جمال الفاصلة للاية ،

 


………………………… ………………………… ………
(٣5)قال تعالى(لعلى اطلع الى اله… الاصل اطلع على التي تفيد العلو و لكن عبر ب(الى و قد جاءت في سياق فرعون الذى ادعي الالوهية و ذلك في ايتين فقط لئلا يظن ظان ان فرعون علا يوما من الايام لا علو حسى و لا معنوى فانظر لدقة التعبير،،،

(1) تفسير ابن كثير

(36)ارسل يوسف عليه السلام قميصة من مصر لابية لانة كان سبب ابتداء حزنة لما جاءوا به ملطخا بالدم(وجاؤوا على قميصة بدم كذب فاحب يوسف عليه السلام ان يكون نهاية حزن ابية من حيث بدا اذهبوا بقميصى هذا فالقوة على و جة ابي يات بصيرا)،

 

فالقصة بدا الحزن فيها بقميص و انتهي بقميص

 

!!

………………………… ………………………… ………

(37)تحدث الله عن رمضان و قال(شهر رمضان الذى انزل فيه القران و لم يقل الكتاب اشارة الى فضيلة القراءة في هذا الشهر و الحث عليها و قد جاءت لفظة القران مرة في البقرة،اما لفظة(كتاب فقد جاءت في السورة ٤٧)مرة في السورة!!
………………………… ………………………… ………

(38)اذا اطلق القران لفظ(الصيام فالسياق يتحدث عن الامساك عن سائر المفطرات و الملذات دون استثناء و قد جاءت الكلمة سبع مرات ،

 

 

اما اذا اطلق الصوم فهو امساك عن الكلام فقط اني نذرت للرحمن صوما فالزيادة في المبني تدل على الزيادة في المعنى و هذا خاص بالقران!!!

(39) وصف الله رسولة بقوله(وسراجا منيرا اي هو نور خال من الحرارة المؤذية المحرقة لمن امامه،

 

و وصف الله الشمس بقوله سراجا و هاجا)والوهاج الذى فيه حرارة مؤذية كما في لسان العرب فالرسول نور لغيرة دون اذي و الشمس نور مع اذي فايهما افضل!!!

………………………… ………………………… ………
(٤0) يستخدم القران كلمة اليم في سياق الغرق الهلاك و العذاب و الشدة و هذا خط عام في القران كما قال جل ذكره(فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم واما كلمة البحر ففى سياق النجاة و المصالح البشرية و غير ذلك كما قال تعالى(واذ فرقنا بكم البحر فانجبناكم و قال وجاوزنا ببنى اسرائيل البحر فيا له من تعبير لطيف وهو الذى سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا)
………………………… ………………………… ……..
(٤1)-اذا تحدث الله عن(الموت اوالقتل)فى التنزيل فانه تاتى معهما كلمة(نفس)غالبا نحو(كل نفس ذائقة الموت اقتلت نفسا)لان النفس هي التي تتنفس الهواء و لا يخمد هذا النفس اويوقفة الى الابد الا الموت اوالقتل و ذلك في اكثر من عشرين اية فانظر روعة القران

(٤2)لما كان ما عند الناس من ما ل و ما كل و غيرة ينتهى و يزول و ينفد عبر عن هذا بالصورة الفعليه المنقطعة الزائلة التي لا تدوم و قال(ما عندكم ينفد و لما كان ما عند الله دائم مستمر ثابت دائم جاء بالصورة الاسمية الثابتة الدائمة(وما عند الله باق و هذا كله احكاما لهذا الكتاب العظيم ،

 

،،
………………………… ………………………… …………
(٤3) الواحد في اللغة هو الذى ليس له ثان(1 و لا نظير و لا مثيل و لا شبية و هو الوصف الذى وصف الله به نفسة و هو اللائق به سبحانة انما هو الة واحد فالله واحد و ليس فردا و لم يصف الله نفسة بالفرد في كتابة و لا و صفة به نبية عليه الصلاة و السلام
قال سبحانة ولله الاسماء الحسني فادعوة بها …)

بالصور من روائع القران الكريم 20160707 961

(٤4) قال تعالى(ومن يعص الله و رسولة و يتعد حدودة يدخلة نارا خالدا فيها و له عذاب مهين خالدا يعني منفردا ذليلا مهانا صاغرا و جاءت ثلاث مرات كلها في اصحاب النار اثنتان في النساء و واحدة في براءة اما خالدين اي مجتمعين و جاءت احدي عشرة مرة ثمان في اهل الجنة و ثلاث في اهل النار و الله اعلم ،

 

،،

(1 انظر لسان العرب

(٤5)-جاء السير بالقران كله معطوفا عليه النظر بالفاء فسيروا في الارض فانظروا… الا اية الانعام جاء العطف بثم(قل سيروا في الارض ثم انظروا)ذلك ان الله ذكر قبل هذه الاية ايات تدعو الى النظر و التامل و التفكر و التدبر فجاء التعبير بثم التي تفيد التراخي
اما غيرها من الايات فلم يذكر ايات قبلها تدعو للتامل و التدبر فجاء التعبير بالفاء التي تفيد التعقيب

 

!
………………………… ………………………… ……….
(٤6) تامل اخي كل سورة في كتاب الله تجد انها تبدا بموضوع و تنتهى بالحديث عن نفس الموضوع فمثلا سورة المؤمنون قال في اولها(قد افلح المؤمنون و في الاخير قال(انة لا يفلح الكافرون و قال في اول القلم(ما انت بنعمة ربك بمجنون)وقال في الاخير(ويقولون انه لمجنون و هكذا نجد ان كتاب الله متصل بجميع اجزائة كما قال احد السلف ان القران كالسورة الواحدة 1)!!
………………………… ………………………… ………
(٤7) كل الانبياء في الشعراء يقولون لاقوامهم(وما اسالكم عليه من اجر الا موسي و ابراهيم عليهما السلام فلم يقولا ذلك لماذا

 

 

موسي تربي في قصر فرعون الم نربك فينا و ليدا … ،

 

واما ابراهيم فلم يقلها لقومة ايضا لان من جملة المخاطبين اباة الذى رباة فاستحيي ان يقول ذلك فانظر لاحكام القران 2

 

!

(1) تفسير الرازى 2) البرهان في متشابة القران

(٤8) من الخطا ان تسفة خصمك و تقلل من شانة بل الاولي ان تمدحة و تعظمة لانة تعظم لك و رفعة لمكانتك فالقران مدح اهل اللغة و عظمهم فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد قال المفسرون حادة في الوصف 3 و قال وان يقولوا تسمع لقولهم)
والله عظم ما جاء به السحرة(وجاءوا بسحر عظيم)حتى موسي خاف(فاوجس في نفسة خيفة موسى)وهذا هو المنهج الصحيح مع الخصم
………………………… ………………………… ……….

(3) تفسير السعدي

(49) انزل تقتضى ان المنزل نزل دفعة واحدة .

 

.

 

و هكذا حال القران نزل من السماء السابعة للسماء الدنيا دفعة واحدة في لليلة القدر ثم نزل من السماء الدنيا للارض منجما على حسب الحوادث و في هذا يقول الله(انا انزلناة في لليلة القدر)
………………………… ………………………… ………

(50)قال ربنا جل و عز(ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك و قال ايضا(وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب)
هذان طلبان من اهل النار لخزنة جهنم غير انهما يختلفان بحسب قرب المنزلة و بعدها من الله تعالى ،

 

 

ذلك انه لما طلب اهل النار من المقرب لله و هو كبير الخزنة(مالك عظموا الطلب و قالوا(ليقض علينا ربك و لما طلب اهل النار من البعيد لله و هم الخزنة قللوا الطلب و قالوا(يخفف عنا يوما فانظر روعة البيان

 

!
………………………… ………………………… ………

(51) قال الرب جل في علاة على لسان اسية بنت مزاحم)امراة فرعون(رب ابن لى عندك بيتا في الجنة قال اهل التاويل قدمت الجار و هو الظرف عندك قبل الدار و هو المفعول به(بيتا ،

 

 

و هذا كله اهتماما بالجار

 

!

(52) يقول علماء التربية المربى هو الهادى المعلم للاخلاق الحميدة الفاضلة ،

 

لهذا اقترنت الهداية مع التربية في اكثر من عشرين اية في التنزيل كقوله تعالى قل اننى هدانى ربى الى صراط مستقيم … قال ربنا الذى اعطي كل شئ خلقة ثم هدى)!!
………………………… ………………………… ………………….
(53) قال تعالى ولتكملوا العدة)ولم يقل و لتتموا

 

 

لان الكمال هو الاتيان بالعدد تاما مع تحقيق صفاتة و هكذا الصيام لابد ان يؤتي به على اكمل و جة فلا يصام عن المفطرات الحسية فحسب بل و عن سائر المحرمات المعنوية ايضا من غيبة و غيرها… هذا هو الكمال المنشود في الاية
………………………… ………………………… ………

(54) قال الحق جلت قدرته(ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقة من تراب اراد الله سبحانة ان يبين حقيقة عسي عليه السلام للنصاري الذين اتخذوة الة يعبد
فقال خلقة من تراب حتى لم يقل من طين لان التراب عنصر واحد و الطين عنصران فنزل الله عيسي لاصلة البشرى امعانا في بشريتة و انه لا يستحق ان يصرف له شئ من العبادة

 

!

(٥5) سمى الانسان انسانا لانة ينسى وهي نعمة من الله و غالبا ما يعبر القران بهذا اللفظ في مقام النسيان او الجحود او الكفر نحو قوله(اولا يذكر الانسان انا خلقناه…)(يوم يتذكر الانسان…)(ان الانسان لربة لكنود)(ان الانسان لكفور)!!!
………………………… ………………………… ………

(٥6) قال تبارك اسمه مخاطبا ابليس قال اخرج منها مذؤوما مدحورا و لم يقل مذموما لان المذؤوم هو مذموم و زيادة فهو المغضوب عليها و المطرود من رحمة الله ايضا فالله سبحانة غضب على ابليس و طردة من منازل الملا الاعلى في قضية السجود لادم فانظر لتقدير اللفظ في القران

………………………… ………………………… ……………………..
(٥7) يطلق الفراعنة المصريون لفظ(فرعون على الحاكم عليهم اذا كان مصري الاصل اي منهم و من بنى جلدتهم من الاقباط كحال فرعون الذى عاش في عصر موسي عليه السلام(1 .

 

.

 

اما ان كان غير ذلك فلا يستحق درجة الفرعون فعندها يطلق عليه ملكا(وقال الملك كحال من عاش في عصر يوسف عليه السلام فقد ثبت انه من قبيلة الهكسوس التي حكمت مصر في سحيق الزمان فكتاب الله محكم من كل ناحية

(1) التحرير و التنوير

(٥8) من المعروف ان المحب لا يريد ان يصل الى محبوبة ادني اذي و لا ان يمس بسوء و هكذا حال امراة العزيز مع يوسف عليه السلام قالت فيه(ليسجنن و ليكونا من الصاغرين فاكدت سجنة بنون التوكيد الثقيلة ليسجنن اكثر مما اكدت الذل و الصغار و الهوان له(وليكونا ،

 

كل هذا محبة ليوسف

 

!

………………………… ………………………… ………
(59) لما طلب فرعون من موسي اية عظيمة يدلل بها على صدق نبوته
قال الله فالقي عصاة فاذا هي ثعبان مبين و لم يقل حية هنا لان الثعبان هو الذكر العظيم من الحيات المخيف المهيب و هذا الذى يستلزمة الموقف قال اهل التاويل: لما راها فرعون بال على كرسية من الهلع و قال يا موسي خذها و انا اصدقك(1 اما الحية و الجان فلا تناسب الموقف

 

!

(1)-تفسير ابن كثير

(٦0)-قال الرحمن الرحيم وما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون القران لم يخرج عن طرائق اللغة و سننها فهو يقدم ما له الاهمية في السياق فقدم الجن هنا لانهم خلقوا قبل الانس كما قال الله(والجان خلقانة من قبل من نار السموم و يقول الله في موطن اخر قل لئن اجتمعت الانس و الجن فقدم الانس هنا لان السياق تحدى بالاتيان بمثل القران و الانس هم المعنيون بالدرجة الاولي في هذا الامر كما هو معلوم
………………………… ………………………… …………

(61) قال الله تبارك و تعالى(وتفقÙ د الطير فقال ما لى لا اري الهدهد لماذا سليمان عليه السلام خص الطير بالتفقد

 

 

لماذا ما كان التفقد للجن او غيره؟
معلوم ان سليمان عليه السلام يقود دولة كبيرة على اختلاف اجناسهم ،

 

 

و القوة الضاربة المهمة بالنسبة للدول هي قوة الطيران كما هو معلوم فالدولة التي لا تملك طيرانا تصبح هدفا سهلا لغير من المهاجمين و المعتدين و لهذا قال الله تعالى في هلاك الفيل وارسل عليهم طيرا ابابيل)

(٦2) حملتة امة كرها و وضعتة كرها يطلق القران كرة بالضم و احيانا بالفتح ،

 

 

و القاعدة اللغوية الصوتية تقول ان النطق بالضم اقوى و اشد من النطق بالفتح لهذا جاءت بالضم مع الثقل النفسي و البدنى نحو(كتب عليكم القتال و هو كرة لكم و قد جاءت بالضم مرتين اما بالفتح فمع الثقل النفسي فحسب نحو(قل انفقوا طوعا او كرها و قد جاءت بالفتح خمس مرات فصار الاثقل مع الاثقل و الاخف مع الاخف

………………………… ………………………… ………..

(٦3)-يستعمل القران كلمة جبل في سياق الهيبة و العظمة و القوة و هذا خط عام القران كقوله(لة انزلنا هذا القران على جبل لرايتة خاشعا متصدعا فلا يناسب عظمة القران الا الجبل و قوله(قال لن ترانى و لكن انظر الى الجبل …)ولا يناسب هيبة الله و عظمتة الا الجبل و قوله(ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا واذ نتقنا الجبل فوقهم كانة ظلة و النتق هو النزع و الاقتلاع بشدة 1 فانظر لدقة اختيار اللفظ

(1) انظر تفسير الطبري

(٦4) يقول الحق جل شانة في يوسف تلك ايات الكتاب المبين اي الذى سيوضح و يبين امرة و يكشف سرة للناس و هذا المطلع يسمي في علم اللغة براعة الاستهلال ،

 

 

فقصة يوسف كلها اسرار من اولها حتى اخرها و اليك بعضها يقول الله تعالى اني رايت احد عشر كوكبا هذه الرؤيا من يعلمها لو لم يخبرنا الله

 

(تلك ايات الكتاب المبين منها(اقتلوا يوسف او اطرحوة ارضا…)هذا التامر على يوسف سر من يعلم به لو لم يكشفة الله للبشرية

 

(تلك ايات الكتاب المبين)ومنها وراودتة التي هو في بيتها و غلقت الابواب و قالت هيت لك)
من سيعلم بهذه المراودة

 

 

(تلك ايات الكتاب المبين و منها …قال اني انا اخوك فلا تبتئس.. هذا سر بين يوسف و اخية من سيكشفة للبرية(تلك ايات الكتاب المبين منها(فلما استياسوا منه خلصوا نجيا هذا التناجى سر من سيظهرة للخلق عامة

 

(تلك ايات الكتاب المبين)ومنها الكثير في السورة كل هذا رد على اليهود(لقد كان في يوسف و اخوة ايات للسائلين)

(٦5) لما اخبر الله سبحانة و تعالى انه اسري بعبدة و عرج به الى السماء ثم رجع كل هذا في جزء من الليل ليلا ضحك الكفار على هذا الخبر استحالة لوقوعة لهذا افتتح الله السورة بالمصدر سبحان الذى هو اصل الكلمة حتى لا يقاس هذا الحدث بالعقل البشرى القاصر و ينظر له نظرة عقلية مجردة فالتسبيح و التنزية كله لله جل و عز و لهذا اكثر سورة و رد فيها التسبيح هي سورة سبحان)او(الاسراØ ¡ فكل شئ سبح لله(وان من شئ الا يسبح بحمدة … فقد و رد فيها التسبيح سبع مرات فسبحان من هذه قدرته!!
………………………… ………………………… ………

(٦6) قال الله تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض و مغاربها… لم يقل شمالها و جنوبها

 

 

معلوم من ان شمال الارض و جنوبها هي اقطاب متجمدة غير صالحة للعيش و الزراعة قال ابن كثير رحمة الله اورثهم الاماكن الصالحة للعيش و الزراعة و هذه الاية من الايات التي تدل على صدق نبوة النبى صلى الله عليه و سلم

………………………… …………………………
(٦7) قال تعالى وكلا منها رغدا حيث شئتما)وقال وكلوا منها حيث شئتم رغدا و كلتا الايتين في البقرة و لم يذكر الغد الا في البقرة ،

 

قدم الرغد في الاولي و اخرة في الثانية لان الاية الاولي في قصة ادم و هذا في الجنة و الاية الثانية في بنى اسرائيل و هذا في الدنيا ،

 

 

و رغد الجنة مقدم على رغد الدنيا.

(٦8) يقول اهل اللغة ان الترك في اللغة هو تخلية الشئ(1 و عدم الرجوع الية نهائيا كما قال الحق تبارك تعالى ذهب الله بنورهم و تركهم في ظلمات لا يبصرون و لهذا قال الله بعدها(صم بكم عمي فهم لا يرجعون و قال ايضا
(للرجال نصيب مما ترك الوالدان و الاقربون تركوا الاموال دون رجعة و ايضا قوله تعالى قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق و تركنا يوسف عند متاعنا فاكلة الذئب و ايضا قوله كم تركوا من جنات و عيون تركوها لغيرهم0 و هكذا ان كتاب الله و هذه المعجزة البيانية تضع اللفظة في مكانها اللائق به فلم يقل الله اعرض او تولي فكل له استخدام يليق به

………………………… ………………………… ………..

(69)جاءت كلمة القواعد في القران ثلاث مرات في ايتين جاءت مرسومة بالالف بعد الواو و ذلك في قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت و قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف)والقوØ عد في هاتين الايتين هي القوائم و الاعمدة التي يعتمد عليها البنيان كما هو و اضح من معنى الايتين0 اما الكلمة التي خلت من الالف في الرسم القوعد فجاءت في سياق النساء التي اقعدها الكبر و التقدم في السن(والقوعÙ د من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فهذه المراة لا يقوم عليها مهمة في الحياة فهي قاعدة و ايضا هي لن تقوم ابدا
فهل يكون رسم المصحف بعد هذا اجتهادا و قد اتفق عليه الصحابة دون مخالف ام هناك مغزي بيانى يدل عليه

 

!!

(1 انظر لسان العرب

(70) قال الله تعالى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا و قال في موطن اخر في من كتابه(فانبجست من اثنتا عشرة عينا يقول الراغب الاصفهاني(1 الانفجار
هو خروج الماء بشدة 0 اما الانبجاس هو انصباب الماء بضعف لما قال الله فانفجرت دعاهم الى الشرب في الاية و قال كلوا و اشربوا لان الماء و فير عندهم و لما قال انبجست لم يدعهم الى الشرب لقلتة بل قال لهم قد علم كل اناس مشربهم و مشرب اسم مكان لا يدل على الشرب فانظر للدقة المتناهية في التعبير!!!
………………………… ………………………… ………..

(71) قال الحق تبارك و تعالى كمثل حبة انبتت سبع سنابل و قال وسبع سنبلات خضر فقال في اية البقر سنابل و هي جمع كثرة و قال في يوسف(سنبلات و هي جمع قلة فلماذا

 

 

المتامل لاية البقرة يجدها في سياق الصدقة و الحث عليها وان الله سوف يضاعفها اضعافا كثيرة فلهذا كان الانسب لهذا السياق جمع الكثرة ،

 

اما في يوسف ففى سياق رؤيا الملك و لا مجال للمضاعفة و بالتالي فاللائق بهذا السياق جمع القلة

(72) قال المولي جل و عز كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت… العنكبوت اسم يطلق على الذكر و الانثى من هذه الحشرة بيد ان الله يقول اتخذت دلالة على ان الذى يقوم بهذا العمل هو الانثى لا الذكر ثم ان الله يقول وان اوهن فهذا البيت و اهن من جهات شتي فمن ناحية صناعة البيت يقول الله اوهن و هي اسم تفضيل اضيف لمعرفة البيت بلغ اسوا درجات الضعف كما هو معلوم من الواقع ،

 

 

اما من ناحية تركيبية و تنظيمية اجتماعية لعالم هذه الحشرة فهو اكثر سوء و وهنا ايضا فقد ثبت ان ذكر العنكبوت اذا لقح الانثى قتلتة الانثى و تخلصت منه ثم اذا و ضعت البيض و خرج اولادها للحياة قتلوا امهم و تخلصوا منها فاى و هن هذا

 

!!

(73) قال الحق تبارك و تعالى ما نفدت كلمات الله و قال حتى يسمع كلام الله ما الفرق بين كلمات و كلام

 

 

كلمات جمع قلة و كلام جمع كثرة فالكلام كلمات و اكثر ،

 

جمع القلة كلمات جاء في سياق ان القليل من كلام الله لن ينفد بالكتابة فكيف بالكثير و كلام جاء في سياق الدعوة لترغيب الكفار و استمالتهم لسماع للقران فانظر الى عظمة القران …

(1 غريب القران للاصفهاني

(74) قال الحق في تنزيلة وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا امر الله سبحانة و تعالى مريم عند و لادتها عيسي عليه السلام ان تفعل السبب و تهز النخلة للاكل من الرطب و فعل السبب لا ينافى التوكل كما قال يعقوب عليه السلام لما ارسل ابناءة لمصر(وقلا يا بنى لا تدخلوا من باب واحد و ادخلوا من ابواب متفرقة خوفا من ان تصيبهم العين فامرهم بفعل السبب ثم قال بعدها وما اغنى عنكم من الله من شئ ان الحكم الا لله عليه توكلت… و في الحديث اعقلها و توكل)(1)
وقد قيل

الم تر ان الله قال لمرى م و هزى اليك الجذع يساقط الرطب
ولو شاء ان تجنية من غير هزة جنتة و لكن كل رزق له سبب

امر اخر ان الاية فيها دلالة على ان عيسي عليه السلام لم يولد في شهر يناير الميلادي كما زعمت النصاري فهذا الشهر يتوسط فصل الشتاء كما هو معلوم و الله يقول لمريم وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا و الرطب لا يكون الا في الصيف في شهر اغسطس و هو شهر حار و هذا الثمر صيفي فمن اين اخذت النصاري ان عيسي ولد في يناير ،

 

 

و بناء على هذا الامر يكون بداية التاريخ الميلادي خطا … الا يعقلون

 

!!

(1)-اخرجة الترمذى عن انس بن ما لك

(75) السميع صيغة مبالغة قياسية على وزن فعيل هذه الصيغة لا تاتى الا في سياق مدح في القران،

 

تدل على ثبوت الصفة لله تعالى و قد و قد جاءت حصريا على الله في القران كقوله ان الله هو السميع العليم)
اما سماع فصيغة مبالغة على وزن فعال و هذه الصيغة لا تاتى الا في سياق الذم ،

 

تدل هذه الصيغة على امتهان الصفة و قد جاءت ثلاث مرات في القران كلها في سياق الناس كقوله وفيكم سماعون لهم سماعون للكذب اكالون للسحت)

    من روائع القرآن البوطي pdf

    تفسيرحلم ثلاثت ثعبين في العبش

    من روائع القران البوطي

    من روائع صور المصحف الشريف

340 views

من روائع القران الكريم