4:34 صباحًا الأربعاء 27 مارس، 2019






عجائب القبر التي لايعرفها احد

عجائب القبر التى لايعرفها احد

بالصور عجائب القبر التي لايعرفها احد 870c55d1d22ac9180062df0c7fdb8ce6

باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله:

هذا الباب له صله بما قبله، و هو ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله.
اي: يؤول الامر بالغالين الى ان يعبدوا هذه القبور او اصحابها.
والغلو: مجاوزه الحد مدحا او ذما، و المراد هنا مدحا.
والقبور لها حق علينا من و جهين:
1 ان لا نفرط فيما يجب لها من الاحترام، فلا تجوز اهانتها و لا الجلوس عليها، و ما اشبه ذلك.
2 ان لا نغلو فيها فتتجاوز الحد.
وفى صحيح مسلم قال على بن ابى طالب لابى الهياج الاسدي: الا ابعثك على ما بعثنى عليه رسول الله ان لا تدع تمثالا الا طمسته، و لا قبرا مشرفا الا سويته)، و في رواية: ولا صوره الا طمستها).
والقبر المشرف: هو الذى يتميز عن سائر القبور، فلا بد ان يسوي ليساويها لئلا يظن ان لصاحب هذا القبر خصوصيه و لو بعد زمن، اذ هو و سيله الى الغلو فيه.
قوله: الصالحين)، يشمل الانبياء و الاولياء، بل و من دونهم.
قوله: اوثانا)، جمع و ثن، و هو كل ما نصب للعباده و قد يقال له: صنم، و الصنم: تمثال ممثل، فيكون الوثن اعم.
ولكن ظاهر كلام المؤلف ان كل ما يعبد من دون الله يسمي و ثنا، وان لم يكن على تمثال نصب، لان القبور قد لا يكون لها تمثال ينصب على القبر فيعبد.
قوله: تعبد من دون الله)، اي: من غيره، و هو شامل لما اذا عبدت و حدها او عبدت مع الله، لان الواجب في عباده الله افراده فيها، فان قرن بها غيره صارت عباده لغير الله، و قد ثبت في الحديث القدسى ان الله تعالى يقول: «انا اغني الشركاء عن الشرك، من عمل عملا اشرك فيه معى غيرى تركته و شركه».

بالصور عجائب القبر التي لايعرفها احد 20160626 746
روي ما لك في الموطاء)، ان رسول الله قال: «اللهم لا تجعل قبرى و ثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد».
قوله: في الموطا)، كتاب مشهور من اصح الكتب، لانه رحمه الله تحري فيه صحه السند، و سنده اعلي من سند البخارى لقربه من الرسول، و كلما كان السند اعلي كان الى الصحه اقرب، و فيه مع الاحاديث اثار عن الصحابه و فيه ايضا كلام و بحث للامام ما لك نفسه.
وقد شرحه كثير من اهل العلم، و من اوسع شروحه و احسنها في الروايه و الدراية: التمهيد لابن عبدالبر، و هذا اعني: التمهيد) فيه علم كثير.
قوله: اللهم)، اصلها: يا الله فحذفت يا النداء لاجل البداءه باسم الله، و عوض عنها الميم الداله على الجمع، فكان الداعى جمع قلبه على الله، و كانت الميم في الاخر لاجل البداءه باسم الله.
قوله: «لا تجعل قبرى و ثنا بعيدا»، لا: للدعاء، لانها طلب من الله، و تجعل: تصير، و المفعول الاول لها: قبري)، و الثاني: وثنا).
وقوله: يعبد)، صفه لوثن، و هى صفه كاشفه لانه الوثن هو الذى يعبد من دون الله.
وانما سال النبى ذلك لان من كان قبلنا جعلوا قبور انبيائهم مساجد و عبدوا صالحيهم، فسال النبى ربه ان لا يجعل قبره و ثنا يعبد، لان دعوته كلها بالتوحيد و محاربه الشرك.
قوله: اشتد)، اي: عظم.
قوله: غضب الله)، صفه حقيقيه ثابته لله عز و جل لا تماثل غضب المخلوقين لا في الحقيقه و لا في الاثر. و قال اهل التاويل: غضب الله هو الانتقام ممن عصاه، و بعضهم يقول: اراده الانتقام ممن عصاه.
وهذا تحريف للكلام عن مواضعه، لان النبى لم يقل: انتقم الله، و انما قال: اشتد غضب الله، و هو يعرف كيف يعبر، و يعرف الفرق بين غضب الله و بين الانتقام، و هو انصح الخلق و اعلم الخلق بربه، فلا يمكن ان ياتى بكلام و هو يريد خلافه، لانه لو اتي بذلك لكان ملبسا، و حاشاه ان يكون كذلك، فالغضب غير الانتقام و غير اراده الانتقام، فالغضب صفه حقيقيه ثابته لله تليق بجلاله لا تماثل غضب المخلوق، لا في الحقيقه و لا في الاثر.
وهناك فروق بين غضب المخلوق و غضب الخالق، منها:
1 غضب المخلوق حقيقته هو: غليان دم القلب، و جمره و يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم حتى يفور، اما غضب الخالق، فانه صفه لا تماثل هذا، قال تعالى: ليس كمثله شيء و هو السميع البصير [الشورى: 11].
2 ان غضب الادمى يؤثر اثارا غير محموده فالادمى اذا غضب قد يحصل منه ما لا يحمد، فيقتل المغضوب عليه، و ربما يطلق زوجته، او يكسر الاناء، و نحو ذلك، اما غضب الله، فلا يترتب عليه الا اثار حميده لانه حكيم، فلا يمكن ان يترتب على غضبه الا تمام الفعل المناسب الواقع في محله.
فغضب الله ليس كغضب المخلوقين، لا في الحقيقه و لا في الاثار، و اذا قلنا ذلك، فلا نكون وصفنا الله بما يماثل صفات المخلوقين، بل وصفناه بصفه تدل على القوه و تمام السلطان، لان الغضب يدل على القدره الغاضب على الانتقام و تمام سلطانه، فهو بالنسبه للخالق صفه كمال، و بالنسبه للمخلوق صفه نقص.
ويدل على بطلان تاويل الغضب بالانتقام قوله تعالى: فلما اسفونا انتقمنا منهم [الزخرف: 55].
فان معنى: اسفونا}: اغضبونا، فجعل الانتقام غير الغضب، بل اثرا مترتبا عليه، فدل هذا على بطلان تفسير الغضب بالانتقام.
واعلم ان كل من حرف نصوص الصفات عن حقيقتها و عما اراد الله بها و رسوله، فلا بد ان يقع في زله و مهلكه فالواجب علينا ان نسلم لما جاء به الكتاب و السنه من صفات الله تعالى على ما و رد اثباتا بلا تمثيل و تنزيها بلا تعطيل.
قوله: «اتخذوا قبور انبيائهم مساجد»، اي: جعلوها مساجد، اما بالبناء عليها، او بالصلاه عندها، فالصلاه عند القبور من اتخاذها مساجد، و البناء عليها من اتخاذها مساجد.
وهنا نسال: هل استجاب الله دعوه نبيه بان لا يجعل قبره و ثنا يعبد، ام اقتضت حكمته غير ذلك؟
الجواب: يقول ابن القيم: ان الله استجاب له، فلم يذكر ان قبره جعل و ثنا، بل انه حمى بثلاثه جدران، فلا احد يصل اليه حتى يجعله و ثنا يعبد من دون الله، و لم يسمع في التاريخ انه جعل و ثنا.
قال ابن القيم في النونية):
فاجاب رب العالمين دعاءه و احاطه بثلاثه الجدران

صحيح انه يوجد اناس يغلون فيه، و لكن لم يصلوا الى جعل قبره و ثنا، و لكن قد يعبدون الرسول و لو في مكان بعيد، فان و جد من يتوجه له بدعائه عند قبره، فيكون قد اتخذه و ثنا، لكن القبر نفسه لم يجعل و ثنا.
ولابن جرير بسنده، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد: افرايتم اللات و العزى [النجم: 19].
قوله: ولابن جرير)، هو محمد بن جرير بن يزيد الطبري، الامام المشهور في التفسير، توفى سنه 310ه.
وتفسيره: هو اصل التفسير بالاثر، و مرجع لجميع المفسرين بالاثر، و لا يخلو من بعض الاثار الضعيفه و كانه يريد ان يجمع ما روى عن السلف من الاثار في تفسير القران، و يدع للقارئ الحكم عليها بالصحه او الضعف بحسب تتبع رجال السند، و هى طريقه جيده من و جه، و ليست جيده من وجه اخر.
فجيده من جهه انها تجمع الاثار الوارده حتى لا تضيع، و ربما تكون طرقها ضعيفه و يشهد بعضها لبعض.
وليس جيده من جهه ان القاصر بالعلم ربما يخلط الغث بالسمين و ياخذ بهذا و هذا، لكن من عرف طريقه السند، و راجع رجال السند، و نظر الى احوالهم و كلام العلماء فيهم، علم ذلك.
وقد اضاف الى تفسيره بالاثر: التفسير بالنظر، و لا سيما ما يعود الى اللغه العربيه و لهذا دائما يرجح الراى و يستدل له بالشواهد الوارده في القران و عن العرب.
ومن الناحيه الفقهيه فالطبرى مجتهد، لكنه سلك طريقه خالف غيره فيها بالنسبه للاجماع، فلا يعتبر خلاف الرجل و الرجلين، وينقل الاجماع و لو خالف في ذلك رجل او رجلان، و هذه الطريقه تؤخذ عليه، لان الاجماع لا بد ان يكون من كل اهل العلم المعتبرين في الاجماع، و قد يكون الحق مع هذا الواحد المخالف.
والعجيب انى رايت بعض المتاخرين يحذرون الطلبه من تفسيره، لانه مملوء على زعمهم بالاسرائيليات، و يقولون: عليكم ب: تفسير الكشاف للزمخشرى و ما اشبه ذلك، و هؤلاء مخطئون، لانهم لجهلهم بفضل التفسير بالاثار عن السلف و اعتزازهم بانفسهم و اعجابهم بارائهم صاروا يقولون هذا.
قوله: عن سفيان)، اما سفيان الثوري، او ابن عيينه و هذا مبهم، و المبهم يمكن معرفته بمعرفه شيوخه و تلاميذه، و في الشرح اعنى تيسير العزيز الحميد يقول: الظاهر انه الثوري.
قوله: عن مجاهد)، هو مجاهد بن جبر المكي، امام المفسرين من التابعين، ذكر عنه انه قال: عرضت المصحف على عبدالله بن عباس رضى الله عنهما من فاتحته الى خاتمته، فما تجاوزت ايه الا و قفت عندها اساله عن تفسيرها).
قوله: افرايتم}، الهمزة: للاستفهام، و المراد به التحقير، و الخطاب لعابدى هذه الاصنام اللات و العزى… الخ.
لما ذكر الله تعالى قصه المعراج و ما حصل فيه من الايات العظيمه التى قال عنها: لقد راى من ايات ربه الكبرى}، قال: افرايتم اللات و العزى}، اي: ما نسبه هذه الاصنام للايات الكبيره التى راها النبى ليله المعراج.
قال: كان يلت لهم السويق، فمات، فعكفوا على قبره).
قوله: اللات}، كان يلت لهم… الخ، على قراءه التشديد: من لت يلت، فهو لات.
اما على قراءه التخفيف، فوجهها انها خففت لتسهيل الكلام، اي: حذف منها التضعيف تخفيفا.
وقد سبق انهم قالوا: ان اللات من الاله.
واصله: رجل كان يلت السويق للحجاج، فلما ما ت، عظموه، و عكفوا على قبره، ثم جعلوه الها، وجعلوا التسميه الاولي مقترنه بالتسميه الاخيره فيكون اصله من لت السويق، ثم جعلوه من الاله، و هذا على قراءه التخفيف اظهر من التشديد، فالتخفيف يرجح انه من الاله، و التشديد يرجح ان اصله رجل يلت السويق.
وغلوا في قبره، و قالوا: هذا الرجل المحسن الذى يلت السويق للحجاج و يطعمهم اياه، ثم بعد ذلك عبدوه، فصار الغلو في القبور يصيرها اوثانا تعبد من دون الله.
وفى هذا التحذير من الغلو في القبور، و لهذا نهى عن تجصيصها و البناء عليها و الكتابه عليها خوفا من هذا المحظور العظيم الذى يجعلها تعبد من دون الله، و كان الرسول يامر اذا بعث بعثا: بان لا يدعو قبرا مشرفا الا سووه، لعلمه انه مع طول الزمان سيقال: لولا ان له مزيه ما اختلف عن القبور، فالذى ينبغى ان تكون القبور متساويه لا ميزه لواحد منها عن البقية.
قوله: السويق)، هو عباره عن الشعير يحمص، ثم يطحن، ثم يخلط بتمر او شبهه، ثم يؤكل.
وكذا قال ابو الجوزاء، عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج).
وقوله: كان يلت لهم السويق، فمات، فعكفوا على قبره)، يعني: ثم عبدوه وجعلوه الها مع الله.
قوله: وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج)، و الغريب ان الناس في جاهليتهم يكرمون حجاج بيت الله، و يلتون لهم السويق، وان العباس ايضا يسقى لهم من زمزم، و ربما يجعل في زمزم نبيذا يحليه زبيبا او نحوه، و في الوقت الحاضر صار الناس بالعكس يستغلون الحجاج غايه الاستغلال و العياذ بالله-، حتى يبيعوا عليهم ما يساوى ريالا بريالين و اكثر حسب ما يتيسر لهم، و هذا في الحقيقه خطا عظيم، لان الله تعالى يقول: ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم [الحج: 25]، فكيف بمن يفعل الالحاد؟!
وعن ابن عباس رضى الله عنهما، قال: «لعن رسول الله زائرات القبور، و المتخذين عليها المساجد و السرج». رواه اهل السنن.
قوله: لعن)، اللعن: هو الطرد و الابعاد عن رحمه الله، و معنى لعن رسول الله)، اي: دعا عليهم باللعنة.
قوله: زائرت القبور)، زائرت: جمع زائره و الزياره هنا معناها: الخروج الى المقابر، و هى انواع:
منها ما هو سنه و هى زياره الرجال للاتعاظ و الدعاء للموتى.
ومنها ما هو بدعه و هى زيارتهم للدعاء عندهم و قراءه القران و نحو ذلك.
ومنها ما هو شرك، و هى زيارتهم لدعاء الاموات و الاستنجاد بهم و الاستغاثه و نحو ذلك.
وزائر: اسم فاعل يصدق بالمره الواحده و في حديث ابى هريرة: «لعن رسول الله زوارات القبور»، بتشديد الواو، و هى صيغه مبالغه تدل على الكثره اي كثره الزيارة.
قوله: «والمتخذين عليها المساجد»، هذا الشاهد من الحديث، اي: الذين يضعون عليها المساجد، و قد سبق ان اتخاذ القبور مساجد له صورتان:
1 ان يتخذها مصلي يصلي عندها.
2 بناء المساجد عليها.
قوله: والسرج)، جمع سراج، توقد عليها السرج ليلا و نهارا تعظيما و غلوا فيها.
وهذا الحديث يدل على تحريم زياره النساء للقبور، بل على انه من كبائر الذنوب، لان اللعن لا يكون الا على كبيره و يدل على تحريم اتخاذ المساجد و السرج عليها، و هو كبيره من كبائر الذنوب للعن فاعله.
المناسبه للباب:
ان اتخاذ المساجد عليها و اسراجها غلو فيها، فيؤدى بعد ذلك الى عبادتها.
مسالة: ما هى الصله بين الجمله الاولى: زائرات القبور)، و الجمله الثانيه المتخذين عليها المساجد و السرج)؟
الصله بينهما ظاهرة: هى ان المرأة لرقه عاطفتها و قله تمييزها وضعف صبرها ربما تعبد اصحاب القبور تعطفا على صاحب القبر، فلهذا قرنها بالمتخذين عليها المساجد و السرج.
وهل يدخل في اتخاذ السرج على المقابر ما لو وضع فيها مصابيح كهرباء لانارتها؟.
الجواب: اما في المواطن التى لا يحتاج الناس اليها، كما لو كانت المقبره و اسعه و فيها موضع قد انتهي الناس من الدفن فيه، فلا حاجه الى اسراجه، فلا يسرج، اما الموضع الذى يقبر فيه فيسرج ما حوله، فقد يقال بجوازه، لانها لا تسرج الا بالليل، فليس في ذلك ما يدل على تعظيم القبر، بل اتخذ الاسراج للحاجة.
ولكن الذى نري انه ينبغى المنع مطلقا للاسباب الاتية:
1 انه ليس هناك ضرورة.
2 ان الناس اذا و جدوا ضروره لذلك، فعندهم سيارات يمكن ان يوقدوا الانوار التى فيها و يتبين لهم الامر، و يمكنهم ان يحملوا سراجا معهم.
3 انه اذا فتح هذا الباب، فان الشر سيتسع في قلوب الناس و لا يمكن ضبطه فيما بعد، فلو فرضنا انهم جعلوا الاضاءه بعد صلاه الفجر و دفنوا الميت، فمن الذى يتولي قفل هذه الاضاءة؟
الجواب: قد تترك، ثم يبقي كانه متخذ عليها السرج، فالذى نري انه يمنع نهائيا.
اما اذا كان في المقبره حجره يوضع فيها اللبن و نحوه، فلا باس باضاءتها لانها بعيده عن القبور، و الاضاءه داخله لا تشاهد، فهذا نرجوا ان لا يكون به باس.
والمهم ان و سائل الشرك يجب على الانسان ان يبتعد عنها ابتعادا عظيما، و لا يقدر للزمن الذين هو فيه الان، بل يقدر للازمان البعيده فالمساله ليست هينة.
وفى الحديث ما يدل على تحريم زياره النساء للقبور، و انها من كبائر الذنوب، و العلماء اختلفوا في ذلك على ثلاثه اقوال:
القول الاول: تحريم زياره النساء للقبور، بل انها من كبائر الذنوب، لهذا الحديث.
القول الثاني: كراهه زياره النساء للقبور كراهه لا تصل الى التحريم، و هذا هو المشهور من مذهب احمد عن اصحابه، لحديث ام عطية: نهينا عن اتباع الجنائز، و لم يعزم علينا).
القول الثالث: انها تجوز زياره النساء للقبور، لحديث المراة: التى مر النبى بها و هى تبكى عند قبر، فقال لها: «اتقى الله و اصبري». فقالت: اليك عني، فانك لم تصب بمثل مصيبتي. فانصرف الرسول عنها، فقيل لها: هذا رسول الله. فجاءت اليه تعتذر، فيم يقبل عذرها، و قال: «انما الصبر عند الصدمه الاولى»، فالنبى شاهدها عند القبر و لم ينهها عن الزياره و انما امرها ان تتقى الله و تصبر.
ولما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشه الطويل، و فيه: ان النبى خرج الى اهل البقيع في الليل، و استغفر لها و دعا لهم، وان جبريل اتاه في الليل و امره، فخرج مختفيا عن عائشه و زار و دعا و رجع، ثم اخبرها الخبر، فقالت: ما اقول لهم يا رسول الله قال: «قولي: يا اهل الديار من المؤمنين و المسلمين…» الخ.
قالوا: فعلمها النبى دعاء زياره القبور، و تعليمه هذا دليل على الجواز.
ورايت قولا رابعا: ان زياره النساء للقبور سنه كالرجال، لقوله: «كنت نهيتكم عن زياره القبور، فزوروها، فانها تذكركم الاخرة»، و هذا عام للرجال و النساء.
ولان عائشه رضى الله عنها زارت قبر اخيها، فقال لها عبدالله بن ابى مليكه اليس النبى قد نهي عن زياره القبور قالت: انه امر بها بعد ذلك.
وهذا دليل على انه منسوخ.
والصحيح القول الاول، و يجب عن ادله الاقوال الاخرى: بان الصريح منها غير صحيح، و الصحيح غير صريح، فمن ذلك:
اولا: دعوي النسخ غير صحيحه لانها لا تقبل الا بشرطين:
1 تعذر الجمع بين النصين، و الجمع هنا سهل و ليس بمتعذر، لانه يمكن ان يقال: ان الخطاب في قوله: «كنت نهيتكم عن زياره القبور، فزوروها» للرجال، و العلماء اختلفوا فيما اذا خوطب الرجال بحكم: هل يدخل النساء او لا و اذا قلنا بالدخول و هو الصحيح-، فان دخولهن في هذا الخطاب من باب دخول افراد العام في العموم، و على هذا يجوز ان يخصص بعض افراد العام بحكم يخالف العام، و هنا نقول قد خص النبى النساء من هذا الحكم، فامره بالزياره للرجال فقط، لان النساء اخرجن بالتخصيص من هذا العموم بلعن الزائرات، وايضا مما يبطل النسخ قوله: «لعن رسول الله زائرات القبور و المتخذين عليها المساجد و السرج»، و من المعلوم ان قوله: «والمتخذين عليها المساجد و السرج»، لا احد يدعى انه منسوخ، و الحديث واحد، فادعاء النسخ في جانب منه دون اخر غير مستقيم، و على هذا يكون الحديث محكما غير منسوخ.
2 العلم بالتاريخ، و هنا لم نعلم التاريخ، لان النبى لم يقل: كنت لعنت من زار القبور: بل قال: كنت نهيتكم)، و النهى دون اللعن.
وايضا قوله: كنت نهيتكم خطاب للرجال، و لعن زائرات القبور خطاب للنساء، فلا يمكن حمل خطاب الرجال على خطاب النساء، اذا، فالحديث لا يصح فيه دعوي النسخ.
وثانيا: واما الجواب عن حديث المرأة و حديث عائشه ان المرأة لم تخرج للزياره قطعا، لكنها اصيبت، و من عظم المصيبه عليها لم تتمالك نفسها لتبقي في بيتها، و لذلك خرجت وجعلت تبكى عند القبر مما يدل على ان في قلبها شيئا عظيما لم تتحمله حتى ذهبت الى ابنها وجعلت تبكى عند قبره، و لهذا امرها ان تصبر، لانه علم انها لم تخرج للزياره بل خرجت لما في قلبها من عدم تحمل هذه الصدمه الكبيره فالحديث ليس صريحا بانها خرجت للزياره و اذا لم يكن صريحا، فلا يمكن ان يعارض الشيء الصريح بشيء غير صريح.
واما حديث عائشه فانها قالت للرسول: ماذا اقول فقال: «قولي: »، فهل المراد انها تقول ذلك اذا مرت، او اذا خرجت زائرة فهو محتمل، فليس فيه تصريح بانها اذا خرجت زائره اذا من الممكن ان يراد به اذا مرت بها من غير خروج للزياره و اذا كان ليس صريحا، فلا يعارض الصريح.
واما فعلها مع اخيها رضى الله عنهما، فان فعلها مع اخيها لم يستدل عليها عبدالله بن ابى مليكه بلعن زائرات القبور، و انما استدل عليها بالنهى عن زياره القبور مطلقا، لانه لو استدل عليها بالنهى عن زياره النساء للقبور او بلعن زائرات القبور، لكنا ننظر بماذا ستجيبه.

بالصور عجائب القبر التي لايعرفها احد 20160626 745
فهو استدل عليها بالنهى عن زياره القبور، و معلوم ان النهى عن زياره القبور كان عاما، و لهذا اجابته بالنسخ العام، و قالت: انه قد امر بذلك، و نحن وان كنا نقول: ان عائشه رضى الله عنها استدلت بلفظ العموم، فهى كغيرها من العلماء لا يعارض بقولها قول الرسول، على انه روى عنها، انها قالت: «لو شهدتك ما زرتك»، و هذا دليل على انها رضى الله عنها خرجت لتدعو له، لانها لم تشهد جنازته، لكن هذه الروايه طعن فيها بعض العلماء، و قال: انها لا تصح عن عائشه رضى الله عنها، لكننا نبقي على الروايه الاولي الصحيحه اذا ليس فيها دليل على ان الرسول نسخه، و اذا فهمت هي، فلا يعارض بقولها قول الرسول.
اشكال و جوابه:
فى قوله: زوارات القبور الا يمكن ان يحمل النهى عن تكرار الزياره لان زوارات صيغه مبالغة.
الجواب: هذا ممكن، لكننا اذا حملناه على ذلك، فاننا اضعنا دلاله المطلق زائرات).
والتضعيف قد يحمل على كثره الفاعلين لان على كثره الفعل، ف: زوارات يعني: النساء اذا كن مئه كان فعلهن كثيرا، و التضعيف باعتبار الفاعل موجود في اللغه العربيه قال تعالى: جنات عدن مفتحه لهم الابواب [ص: 50]، فلما كانت الابواب كثيره كان فيها التضعيف، اذا الباب لا يفتح الا مره واحده وايضا قراءة: حتى اذا جاؤوها و فتحت [الزمر: 73]، فهى مثلها.
فالراجح تحريم زياره النساء للمقابر، و انها من كبائر الذنوب.
وانظر كلام شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى 343/24).
فيه مسائل:
الاولى: تفسير الاوثان. الثانية: تفسير العبادة.
الاولى: تفسير الاوثان، و هي: كل ما عبد من دون الله، سواء كان صنما او قبرا او غيره.
الثانية: تفسير العباده و هي: التذلل و الخضوع للمعبود خوفا و رجاء و محبه و تعظيما، لقوله: «لا تجعل قبرى و ثنا يعبد».
الثالثة: انه لم يستعذ الا مما يخاف و قوعه. الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة: ذكر شده الغضب من الله. السادسة: و هى من اهمها: معرفه صفه عباده اللات التى هى من اكبر الاوثان. السابعة: معرفه انه قبر رجل صالح.
الثالثة: انه لم يستعذ الا مما يخاف من و قوعه، و ذلك في قوله: «اللهم لا تجعل قبرى و ثنا يعبد».
الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد، و ذلك في قوله: «اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد».
الخامسة: ذكر شده الغضب من الله، تؤخذ من قوله: «اشتد غضب الله».
وفيه: اثبات الغضب من الله حقيقه لكنه كغيره من صفات الافعال التى نعرف معناها و لا نعرف كيفيتها.
وفيه انه يتفاوت كما ثبت في الحديث الصحيح حديث الشفاعة: «ان ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله و لا بعده».
السادسه و هى من اهمها-: معرفه صفه عباده اللات التى هى من اكبر الاوثان: و ذلك في قوله: فمات، فعكفوا على قبره).
السابعة: معرفه انه قبر رجل صالح، تؤخذ من قوله: كان يلت لهم السويق)، اي: للحجاج، لانه معظم عندهم، و الغالب لا يكون معظما الا صاحب دين.
الثامنة: انه اسم صاحب القبر، و ذكر معنى التسمية. التاسعة: لعنه زوارات القبور. العاشرة: لعنه من اسرجها.
الثامنة: انه اسم صاحب القبر، و ذكر معنى التسميه و هو انه كان يلت السويق.
التاسعة: لعنه زوارات القبور، اي: النبي، و ذكر رحمه الله لفظ: زوارات القبور مراعاه للفظ الاخر.
العاشرة: لعنه من اسرجها، و ذلك في قوله: والمتخذين عليها المساجد و السرج).
وهنا مساله مهمه لم تذكر، و هي: ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا كما في قبر اللات، و هذه من اهم الوسائل، و لم يذكرها المؤلف رحمه الله، و لعله اكتفي بالترجمه عن هذه المساله بما حصل للات، فاذا قيل بذلك، فله و جه.
مسالة: المرأة اذا ذهبت للروضه في المسجد النبوى لتصلى فيها، فالقبر قريب منها، فتقف و تسلم، و لا ما نع فيه.
والاحسن البعد عن الزحام و مخالطه الرجال، و لئلا يظن من يشاهدها ان المرأة يجوز لها قصد الزياره فيقع الانسان في محذور، و تسليم المرء على النبى يبلغه حيث كان.

بالصور عجائب القبر التي لايعرفها احد 20160626 746

    صور حزينه القبور

    صور مكتوب عليها عبارات حزن للمتوفي

    عجايب الاخره

638 views

عجائب القبر التي لايعرفها احد