1:40 صباحًا الخميس 21 فبراير، 2019






دراسات عن التفكير الايجابي

دراسات عن التفكير الايجابيبالصور دراسات عن التفكير الايجابي 20160627 1840

الفصل الاول:
المبحث الاول: بناء الهويه الايجابيه للذات.
اسس التفكير الايجابى ، و تطبيقاته تجاه الذات.

” هويه الذات هى الصوره الذهنيه التى يحملها الانسان عن نفسه ، و احساسه بذاته” [29] .
” و للهويه الاثر الكبير في تحديد فكر الانسان و قيمه و سلوكه ، و نظرا لقوه تصورك الشخصى لذاتك فانك دائما ما تؤدى سلوكا خارجيا يتفق مع صورتك لذاتك داخليا “([30]).
لذلك جاءت الاحاديث الشريفه لترسيخ الهويه الايجابيه و ربطت كثيرا من اعمال الانسان بها فمن ذلك قوله r:” المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده “([31] ،

بالصور دراسات عن التفكير الايجابي 20160627 1841
ويرسخ النبى rالهويه الايجابيه عند النفس المؤمنه من خلال ما يصدر عنها من افعال ينبغى ان تطابق ما دلت عليه الهويه التى يحملها المؤمن فعن ابى شريح الخزاعيt ان النبى rقال من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليحسن الى جاره ، و من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليكرم ضيفه “([32] ، فانظر كيف ربط النبى r بين الافعال ايجابيه و الهويه الايجابيه .
وعندما طلب منه احد الصحابه ان يختصر له الامر ارشده الى تحديد هويه ايجابيه يتبعها فعل مستمر على المنهج الذى تحدده تلك الهويه فعن سفيان بن عبدالله الثقفى t قال قلت يا رسول الله قل لى في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك ، قال قل امنت بالله فاستقم “([33] ، قال المناوى في شرح الحديث ” قل امنت بالله اي جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك و نطقا بلسانك بان تستحضر كل معانى الايمان الشرعى ثم استقم اي الزم عمل الطاعات و الانتهاء عن المخالفات اذ لا تتاتي مع شيء من الاعوجاج فانها ضده “([34]).بالصور دراسات عن التفكير الايجابي 5
ويذهب النبى r الى ترسيخ الهويه الايجابيه في ادني درجاتها و ذلك بحثه لاتباعه من المسلمين بان يكف الواحد منهم شره عن الناس السلوك السلبى اذا لم يكن قادرا على عمل الخير لنفسه او لغيره السلوك الايجابى فعن ابى ذر t قال قلت يا رسول الله: اي الاعمال افضل؟.
قال ” الايمان بالله ، و الجهاد في سبيله ، قال قلت اي الرقاب افضل ، قال: انفسها عند اهلها و اكثرها ثمنا ، قال قلت فان لم افعل ، قال تعين صانعا او تصنع لاخرق ، قال قلت يا رسول الله ارايت ان ضعفت عن بعض العمل ، قال تكف شرك عن الناس فانها صدقه منك على نفسك ” [35]).بالصور دراسات عن التفكير الايجابي 20160627 1844
فجعل النبى r الكف عن السلوك السلبى في حال عدم القدره على السلوك الايجابى من افض الاعمال.
وفى سبيل ترسيخ ادني هذه المراتب يقول r ” و من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ” [36]).
قال النووى في شرح الحديث ” انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه و اجبا او مندوبا فليتكلم وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح مستوى الطرفين فعلي هذا يكون الكلام المباح ما مورا بتركه مندوبا الى الامساك عنه مخافه من انجراره الى المحرم او المكروه و هذا يقع في العاده كثيرا او غالبا”([37]).
ونجد النبى r ينبه اتباعه الى ان السلوكيات السلبيه التى قد يقعون فيها هى في حقيقتها مما ينافى كمال استحقاقهم للهويه الايجابيه التى ينسبون انفسهم اليها كقوله r ” و الله لا يؤمن ، و الله لا يؤمن ، و الله لا يؤمن ، قيل و من يا رسول الله قال الذى لا يامن جاره بوائقه [38])”([39]).
فجعل السلوك السلبى مناقضا للهويه الايجابيه للمؤمن الصادق في ايمانه .
************************
المبحث الثانى اثر الاسماء و الصفات الايجابيه على الذات.
فلاسم الانسان او ما قد يطلق عليه من الصفات دلالات تؤثر على ذاته سلبيا او ايجابيا ، فقد يسهم الاسم او الصفه في تشكيل هويه الفرد او الجماعه ثم ما يترتب على تلك الهويه من قيم و سلوكيات يقول ابن القيم في ذلك ” لما كانت الاسماء قوالب للمعانى و داله عليها اقتضت الحكمه ان يكون بينها ارتباط و تناسب وان لا يكون المعني معها بمنزله الاجنبى المحض الذى لا تعلق له بها فان حكمه الحكيم تابي ذلك و الواقع يشهد بخلافه بل للاسماء تاثير في المسميات و للمسميات تاثر عن اسمائها في الحسن و القبح و الخفه و الثقل و اللطافه و الكثافه “([40]).
وتوضح السنه النبويه ان اثر الاسم الايجابى او السلبى على الذات ينتقل من جيل الى جيل فعن سعيد بن المسيب عن ابيه ان اباه جاء الى النبى r فقال ما اسمك .
قال حزن قال انت سهل قال لا اغير اسما سمانيه ابى ، قال بن المسيب فما زالت الحزونه فينا بعد”([41] .
جاء في معنى كلام سعيد بن المسيب ” يشير الى الشده التى بقيت في اخلاقهم فقد ذكر اهل النسب ان في و لده سوء خلق معروف فيهم لا يكاد يعدم منهم “([42]).
وتوضح السنه ايضا ان دائره تاثير الاسم ايجابيا او سلبيا تتوسع حتى تشمل القبيله باسرها فعن ابن عمر t ان رسول الله r قال على المنبر ” غفار غفر الله لها ، و اسلم سالمها الله ، و عصيه عصت الله و رسوله ” [43])، قال المناوى في شرح الحديث ” و من تامل معانى السنه و جد معانى الاسماء مرتبطه بمسمياتها حتى كان معانيها ما خوذه منها و كان الاسماء مشتقه منها “([44]).
وجاءت عده احاديث قام النبى r فيها بتغيير الاسماء ذات الدلالات السلبيه الى اسماء ذات دلالات ايجابيه و من ذلك ما جاء عن عبدالله بن عمر:” ان رسول الله r غير اسم عاصيه و قال انت جميلة”([45]).
وكذلك حث النبى rالي التسمى باسماء ذات دلالات ايجابيه يعزز التسمى بها و يرسخ الهويه الايجابيه لمن يتسمي بها فقال r ” احب الاسماء الى الله عبدالله و عبدالرحمن ، و اصدقها حارث و همام “([46]).
قال ابن القيم:” و هذا لان التعلق الذى بين العبد و بين الله انما هو العبوديه المحضه و التعلق الذى بين الله و بين العبد بالرحمه المحضه فبرحمته كان وجوده و كمال وجوده و الغايه التى اوجده لاجلها ان يتاله له و حده محبه و خوفا و رجاء و اجلالا و تعظيما فيكون عبدا لله و قد عبده لما في اسم الله من معنى الالهيه التى يستحيل ان تكون لغيره و لما غلبت رحمته غضبه و كانت الرحمه احب اليه من الغضب كان عبدالرحمن احب اليه ….. و لما كان كل عبد متحركا بالاراده ، و الهم مبدا الاراده و يترتب على ارادته حركته و كسبه كان اصدق الاسماء اسم همام و اسم حارث اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقه معناهما”([47]).
************************
المبحث الثالث التوقع الايجابى للامور.
يذهب اهل المعرفه بالتفكير الايجابى الا ان التفكير في امر ما و التركيز عليه هو احد القوانين الرئيسه في توجيه حياه الانسان سلبيا او ايجابيا .
” ان ما نفكر فيه تفكيرا مركزا في عقلنا الواعى ينغرس ويندمج في خبرتنا ” [48]).
” و ايا كان ما تعتقده فسيتحول الى حقيقه عندما تمنحه مشاعرك ، و كلما اشتدت قوه اعتقادك ، و ارتفعت العاطفه التى تضيفها اليه تعاظم بذلك تاثير اعتقادك على سلوكك و على كل شيء يحدث لك ….. يظل الاشخاص الناجحون و السعداء محتفظين على الدوام باتجاه نفسى من التوقع الذاتى الايجابى “([49]).
ولكن عندنا نحن المسلمين اعظم من هذه التجارب فعن ابى هريره t قال قال النبى r ” يقول الله تعالى انا عند ظن عبدى بي”([50] ، و في روايه اخري للحديث ” ان الله عز و جل قال انا عند ظن عبدى بى ان ظن بى خيرا فله ، وان ظن شرا فله “، قال ابن حجر ” اي قادر على ان اعمل به ما ظن انى عامل به ” [51]).
فمن هنا ينبغى على المسلم ان يطور في ذاته قانون التوقع الايجابى للامور وان يحسن ظنه بربه حتى و لو كانت الظروف المحيطه به في غايه الصعوبه و السوء و لا تحمل في طياتها من النظره الاولي ايه بشائر خير او انفراج في ازمه يمر بها الانسان و لنا في نبى الرحمه اسوه حسنه فعندما ضاقت به الارض من تكذيب الناس له و ردهم لدعوته لم تؤثر عليه تلك الظروف الصعبه او تلجئه لان يسلك سبيل الظن السيئ بهم او السير في متاهات التوقع السلبى للامور في مستقبل الايام بل كان حسن الظن بربه ، و استخدم التوقع الايجابى لمستقبل من كذبه و طرده و اذاه ، و قد تحقق توقعه الايجابى بعد مده من الزمان فعن عائشه رضى الله عنها زوج النبى rحدثته انها قالت للنبى r هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد؟.
قال لقد لقيت من قومك ما لقيت ، و كان اشد ما لقيت منهم يوم العقبه اذ عرضت نفسى على بن عبد يا ليل بن عبد كلال فلم يجبنى الى ما اردت ، فانطلقت و انا مهموم على و جهى فلم استفق الا و انا بقرن الثعالب ، فرفعت راسى فاذا انا بسحابه قد اظلتنى فنظرت فاذا فيها جبريل فنادانى فقال ان الله قد سمع قول قومك لك و ما ردوا عليك ، و قد بعث الله اليك ملك الجبال لتامره بما شئت فيهم فنادانى ملك الجبال فسلم على ، ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين ، فقال النبى r بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبدالله و حده لا يشرك به شيئا”([52]).
فانظر الى قمه حسن الظن بالله و التوقع الايجابى لما سيحصل في المستقبل في قوله ” بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم ” رغم شده الهم و الوحده ، و الغربه الايمانيه ، و مطاردا من اهل الشر ، و من شده هذا الهم فقد مشي النبى r اكثر من ستين كيلو متر و لم يشعر بنفسه فلم يكن همه و كربته من اجل ما و قع له شخصيا ، و لكن لما رفضه الجهال من خير و فلاح لهم في الدارين ، و مع كل تلك المعاناه استخدم النبى rالتوقع الايجابى ليعلم امته كيف يفكرون و كيف يفعلون اذا حدث لهم شيء مما قد يكدر صفو حياتهم في امور دينهم او دنياهم.
” فحينما تتوقع الافضل فان هذا يبرز احسن ما فيك ، و انه لامر يدعو للعجب ان توقع الافضل يثير القوات الكامنه في الجسم لتحقيق هذا الذى نتوقعه ” [53]).
************************
المبحث الرابع التفاؤل ، و الامل.
“يقصد بالتفاؤل الايمان بالنتائج الايجابيه ، و توقعها حتى في اصعب المواقف و الازمات و التحديات” [54])
ومن ثمراته ان يشعر المتفائل بسلطته و قوته و انه متحكم في حياته بحكمه و ذكاء حتى في مواجهه المشكلات المختلفه [55]).
اننى استطيع التاثير بايجابيه في سلوك الاخرين ، و حتى في نتيجه العمل المتوقعه لمهمه او هدف ما و ذلك عندما اكون متفائلا ، فان التفاؤل يجعل تاثير قوتك يتضاعف عده مرات اكثر من تاثيرها الطبيعي([56]).
وقد كان هذا ديدن النبى rمحبا للتفاؤل و كارها و مجانبا لما يضاده من التشاؤم و التطير ، فعن انس t عن النبى r ” قال لا عدوي و لا طيره [57])ويعجبنى الفال الصالح الكلمه الحسنة”([58]).
قال النووى في شرح الحديث “وانما احب الفال لان الانسان اذا امل فائده الله تعالى و فضله عند سبب قوي او ضعيف فهو على خير في الحال “([59]).
وكان rيتفائل في كل المواقف في حياته و يطبقه و اقعا عمليا ، فعن يعيش الغفارى tقال دعا رسول الله r بناقه يوما ، فقال من يحلبها فقال رجل انا ، قال ما اسمك قال مره ، قال اقعد ، ثم قام اخر فقال ما اسمك ، قال حرب قال: اقعد ، ثم قام اخر فقال ما اسمك ، قال جمره ، قال اقعد ، ثم قام يعيش فقال ما اسمك قال يعيش ، قال احلبها “([60]).
قال ابن عبدالبر القرطبى ” هذا عندى – و الله اعلم – من باب الفال الحسن فانه r كان يطلبه و يعجبه و ليس من باب الطيره في شيء لانه محال ان ينهي عن الطيره و ياتها بل هو من باب الفال فانه كان r يتفاءل بالاسم الحسن” [61]).
وفى حال الحرب التى تكون النفوس فيها مشدوده نري الرسول الكريم rيتفاءل باسم المفاوض له في الحرب ، فعندما جاءه و فد قريش و فيهم سهيل بن عمرو tقال r ” لقد سهل لكم من امركم ” ، و في روايه بلفظ ” سهل الله امركم”([62]).
قال ابن القيم ” و كان rياخذ المعانى من اسمائها في المنام ” [63] فعن انس بن ما لك tقال قال رسول الله r ” رايت ذات ليله فيما يري النائم كانا في دار عقبه بن رافع فاتينا برطب من رطب بن طاب([64] ، فاولت الرفعه لنا في الدنيا و العاقبه في الاخره وان ديننا قد طاب”([65]).
فاخذ r الرفعه في الدين من اسم رافع ، و العاقبه لامته من اسم عقبه ، و طيب الدين من اسم الرطب.
وكان هذا منهجه r في فتح ابواب الامل و التفاؤل لامته من بعده فعن ثوبان tقال قال رسول الله r ” ان الله زوي [66])لى الارض فرايت مشارقها و مغاربها وان امتى سيبلغ ملكها ما زوي لى منها “([67]).
” اننا نعيش في عصر يزداد سلبيه و مشحون بانفصام الصلات الاجتماعيه و تفسخ الايمان ، و شيئ من التفاؤل يساعد على مكافحه الحزن الذى يخيم على حياتنا ، و يمنحنا الشجاعه و الطاقه اللازمه للتغلب على الازمات ” [68]).
” و كون المرء ايجابيا يعتبر امرا اختياريا ، فنختار النظر الى الاشياء بطريقه ايجابيه ، و كذلك نختار التركيز على العناصر الايجابيه في موقف ما ، و علاوه على ذلك نستطيع البحث عن الفوائد و المزايا ” [69]).
” ان التفاؤل يجعلنا نشعر بدنيا بحال افضل ، فالمتفائلون يعيشون بصحه افضل من سواهم ، لان اجهزه المناعه لديهم تعمل بشكل افضل لحمايتهم” [70]).
************************
تقديم النصيحه لهم .
وهذا مبدا اسلامى اصيل جاء من تفكير ايجابى في المبادره لتقديم الراى و المشوره الصادقه لمن يحتاجها ، فالنصيحه معناها ” محبه الخير للمنصوح ” [124])، وجعل النبى r الدين محصورا في النصيحه فقال r:” الدين النصيحه قلنا لمن قال لله و لكتابه و لرسوله و لائمه المسلمين و عامتهم “([125]).
ونجد ان الصحابه رضى الله عنهم قد فهموا المراد من حديث النبى فطبقوه و اقعا عمليا ، فعن جريرt قال ” بايعت رسول الله r على السمع و الطاعه و النصح لكل مسلم” ، فكان جرير – اذا اشتري شيئا او باعه يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناكه فاختر “([126]).
قال ابن حجر في بيان النصيحه للمسلمين ” و النصيحه لعامه المسلمين الشفقه عليهم و السعى فيما يعود نفعه عليهم و تعليمهم ما ينفعهم و كف وجوه الاذي عنهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه و يكره لهم ما يكره لنفسه “([127]).
 ابواب النفع للاخرين لا حدود لها.
يفتح النبى rابواب متعدده لمن اراد فعلا ايجابيا تعود فائدته على الغير ، فعن ابو هريرةt قال رسول الله r:” كل سلامى([128] من الناس عليه صدقه ، كل يوم تطلع فيه الشمس قال تعدل بين الاثنين صدقه ، و تعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقه ، قال و الكلمه الطيبه صدقه ، و كل خطوه تمشيها الى الصلاه صدقه و تميط الاذي عن الطريق صدقة”([129]).
قال ابن حجر في شرح الحديث ” كانهم فهموا من لفظ الصدقه العطيه فسالوا عمن ليس عنده شيء فبين لهم ان المراد بالصدقه ما هو اعم من ذلك “([130]).
” فكلما منحت دون توقع عائد او مردود ، اصبت المزيد من ابعد المصادر عن توقعك ، و طالما و اصلت غرس بذور الطيبه و الخير سيعود عليك عملك من جهه غير متوقعه على الاطلاق ، و في وقت بعيد عن الاحتمال ، كل ما عليك القيام به هو التاكد انك تقدم ما لديك على الدوام ، واما الثمار فسوف تنضج نفسها بنفسها” [131]).
************************
المبحث الثالث: الموقف الايجابى من اخطاء الاخرين.
لما كان الوقوع في الخطا من الصفات اللازمه للانسان و لما قد يترتب على الخطا حين و قوعه من تنافر القلوب و حدوث القطيعه بين الناس و هذا كله مما يضاد مقصدا من مقاصد الشريعه و هو التالف بين البشر عموما ، و بين ابناء مله الاسلام خصوصا فقد و رد في سنه النبى rعددا من القواعد التى تضبط النفس البشريه و ترتقى بها الى مستوي اتخاذ مواقف ايجابيه عند و قوع اختلاف مع الاخرين بسبب و قوعهم في خطا غير مقبول عند الطرف الاخر.
ومن المواقف الايجابيه في التعامل مع اخطاء الاخرين
التثبت من المخطئ قبل الحكم على فعله.
فان طبيعه النفس البشريه ترغب في الاستعلاء و اظهار النصر عند و قوع الخطا من طرف اخر لما جبلت عليه النفوس من حب الاستعلاء ، و لما تبحث عنه النفس من تحقيق للذات فاننا نجد النبى r يعلم امته الارتقاء بتفكيرهم و مواقفهم الايجابيه من اخطا الاخرين و اول خطوات النظر في اخطاء الاخرين هى التثبت فعن جابر tقال دخل رجل يوم الجمعه و النبى rيخطب فقال اصليت قال لا قال قم فصل ركعتين “([132]).
فبادر النبى الرجل بالاستفسار قبل الانكار ، و تثبت منه قبل ان يامره بتاديه الركعتين.
************************
الحرص على المصلحه العظمي في مقابل المصلحه الصغرى.
فقد تاخذ الانسان الغيره على دينه لما قد يراه من اخطا الاخرين ، و يجعله ذلك يعمي عن رؤيه جانب اخر اكثر اهميه مما يحدث فيتعجل في الانكار في امر صغير مما قد يسبب في و قوع منكر اكبر ، و يرشد النبى rامته الى التفكير الايجابى المتزن و ذلك بالتروى عند انكار المنكر فعن انس بن ما لك t قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله r اذ جاء اعرابى فقام يبول في المسجد ، فقال اصحاب رسول الله r مه مه ، قال قال رسول الله r لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال ، ثم ان رسول الله r دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول و لا القذر انما هى لذكر الله عز و جل و الصلاه و قراءه القران ، قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه [133])عليه”([134]).
قال النووى ” و فيه الرفق بالجاهل و تعليمه ما يلزمه من غير تعنيف و لا ايذاء اذا لم يات بالمخالفه استخفافا او عنادا و فيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لقوله دعوه و كان قوله دعوه لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله تضرر و اصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به ، و الثانيه ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه و بدنه و مواضع كثيره من المسجد”([135]).
************************
البراءه من الفعل لا من الفاعل.
” ان اسلوب التركيز على سلوك الفرد عن الخطا بعيدا عن مس كرامته لهو اسلوب يدفع الشخص الاخر الى الثقه في نفسه و يدفعه الى تعديل مساره ، و يترك له الباب مفتوحا حتى يتصرف بشكل افضل ” [136]).
” ان توجيه النقد الى هويه الفاعل كمن يقصف عاصمه بلد ما ، و من يوجه النقد الى السلوك فكانما هى مناوشه على الحدود [137]).
فحين و قع من خالد بن الوليد tما و قع في شان الاسري ، و كان في ذلك مجانبا للصواب نجد النبى r يتبرا من سلوك خالد و لم يتبرا من شخصه ايوجه اللوم الى ذاته ، قال عبدالله بن عمر t:” حتى قدمنا على النبى r فذكرناه اي ما و قع من خالد – فرفع النبى r يديه فقال اللهم انى ابرا اليك مما صنع خالد مرتين “([138]).
قال ابن حجر ” و الذى يظهر ان التبرؤ من الفعل لا يستلزم اثم فاعله و لا الزامه الغرامه فان اثم المخطئ مرفوع وان كان فعله ليس بمحمود ” [139]).
” ان النقد الذى يحط من قدر الشخص و يزدرى قيمته ينظر اليه باعتباره امرا مثبطا ، و تقل احتماليه الاستفاده من القوه الايجابيه لهذا النقد”([140]).
************************
الموازنه بين حسنات المخطئ و سيئته.
” فعندما تكون على معرفه بمزايا الشخص الذى تنتقده فان هذا يعطيك الفرصه للنظر الى الشخص بصوره اكثر ايجابيه ، و هذا بدوره يساعدك على التحكم في الغضب و الاحباط ، و عندما تذكر الايجابيات بوضوح فان هذا يبعث للشخص الاخر برساله مفادها انك تستشعر مجهودته و تقدرها ، و بهذا تحافظ على احترام الشخص الاخر دون مساس به ، فضلا عن انه قد يؤدى الى تعزيز هذا الاحترام ” [141]).
ونجد هذا المستوي من النقد الذى ينبع من تفكير ايجابى اصيل و اقعا عمليا في حياه النبى r و اقعا فعندما قام حاطب بن ابى بلتعه tباخبار قريش بامر تحرك جيش المسلمين تعامل معه النبى rبارقي اسلوب قال حاطب مبيننا لسبب ما قام به من عمل ” فاحببت اذ فاتنى ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون قرابتى ، و لم افعله ارتدادا عن دينى و لا رضا بالكفر بعد الاسلام”.
فقال رسول الله r اما انه قد صدقكم ، فقال عمر: يا رسول الله دعنى اضرب عنق هذا المنافق ، فقال انه قد شهد بدرا و ما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم “([142]).
ومره اخري في قصه المرأة التى زنت يتجلي هذا التفكير الايجابى و اقعا عمليا فعن عمران بن حصين tقال ” امر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلى عليها يا نبى الله و قد زنت فقال لقد تابت توبه لو قسمت بين سبعين من اهل المدينه لوسعتهم ، و هل و جدت توبه افضل من ان جادت بنفسها لله تعالى”([143]).
الله اكبر ما اعظمك يا رسول الله حين تامر بها فترجم لارتكابها كبيره من الكبائر ثم تحفظ لها الفضل بتوبتها و رغبتها في ان تطهر نفسها من تبعات ذلك الذنب الفظيع بان تتحمل كل تلك الالام في سبيل ان تخلص نفسها من غضب الله عليها ، ثم تدافع عنها يا رسول الله و تعلم امتك كيف ينظرون الى اخطاء الاخرين بان لا ينسوا ان ينظروا الى حسنات من قد و قع في الاثم.
************************
اشراك المخطئ في عمليه التصحيح.
فبالاستقراء نجد نصوص السنه النبويه زاخره بما يوجه ببناء الرقابه الذاتيه لدي اتباع الدين الاسلامى لان هذه الرقابه هى الاقوي من الرقابه الخارجيه في تحفيز الانسان للعمل الصالح ، و اكثر صلابه في حجزه و منعه من الوقوع في الاثام ، فباستطاعه الانسان ان يتخلص من الرقابه الخارجيه فيفعل ما يحلو له ، و نجد النبى rيعزز الرقابه الداخليه من خلال اشراك الشخص الذى و قع منه الخطا او كاد ان يقع فيه حتى اصبح هذا الاسلوب اجدي نفعا ، و اقوي تاثيرا ، فعن ابى امامه tقال ان فتى شابا اتي النبى rفقال يا رسول الله ائذن لى بالزنا ، فاقبل القوم عليه فزجروه ، و قالوا مه مه ، فقال ادنه فدنا منه قريبا ، قال فجلس ، قال اتحبه لامك ، قال لا و الله جعلنى الله فداءك ، قال و لا الناس يحبونه لامهاتهم ، قال افتحبه لابنتك قال لا و الله يا رسول الله جعلنى الله فداءك ، قال و لا الناس يحبونه لبناتهم ، قال افتحبه لاختك ، قال لا و الله جعلنى الله فداءك ، قال و لا الناس يحبونه لاخواتهم ، قال افتحبه لعمتك قال لا و الله جعلنى الله فداءك ، قال و لا الناس يحبونه لعماتهم ، قال افتحبه لخالتك قال: لا و الله جعلنى الله فداءك ، قال و لا الناس يحبونه لخالاتهم ، قال فوضع يده عليه ، و قال اللهم اغفر ذنبه و طهر قلبه ، و حصن فرجه ، فلم يكن بعد ذلك الفتي يلتفت الى شيء”([144] ، فانظر الى الخاتمه التى وصل اليها النبى r مع هذا الشاب حتى اصبح بعد ذلك لا يلتفت الى شيء مما كان يريد فعله ، كل هذا جاء من خلال مشاركته في الحوار.
” ان دفعك للشخص الذى تنتقده لمشاركتك في عمليه النقد امر مهم لاسباب عديده منها:
– ان دفع هذا الشخص للتفاعل الايجابى يعزز كثيرا من فرص ايجاد حل مثمر.
– يمكنك ان تستشعر من خلال هذا مدي اتفاق هذا الشخص معك فيما تقول.
– هذا الاسلوب يقلل الى اقصي قدر ممكن من احتمال تبنى هذا الشخص لموقف دفاعى ” [145]).
************************
المبحث الرابع احترام الناس ، و تقدير منازلهم.
عندما يستخدم الانسان التفكير الايجابى في اقواله و افعاله و علاقته مع الناس فان ذلك يوجد عنده موازين ايجابيه معتدله تجعله يحترم الكل ، و يعرف منازلهم فيعطى كل واحد منهم ما له من حقوق الاحترام و التبجيل مهما كان صغيرا او كبيرا في السن شريفا او و ضيعا في النسب ، و يتجلي المنهج النبوى الكريم في احترام الناس من خلال عده امور:
قبول الناس كما خلقهم الله.
فيؤسس النبى rاساسا متينا لضبط العلاقات بين الناس بارساء مفهوم ايجابى ببيان اصل الناس و انه لا تفاضل بينهم في اصل خلقتهم و انما يكون التفاضل بينهم فيما يتفاضلون فيه باختيارهم و من كسب انفسهم بسلوكهم لمنهج التقوي التى هى اساس التفكير الايجابى و السلوك المثالى في علاقه الانسان مع خالقه ، و مع من خلق الله فقال r ” يا ايها الناس الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربى على اعجمى و لا لعجمى على عربى و لا لاحمر على اسود و لا اسود على احمر الا بالتقوى”([146]).
ويعزز النبى r هذا الميزان بذمه لما يضاد هذا الميزان من موازين خاطئه جاءت من اعراف و تقاليد قسمت البشر الى طبقات باعتبارات تنم عن جهل باصل خلقه البشريه الواحد و اعتبر rانتقاص الاخرين و عيبهم بما ليس بعيب الى كون هذا الفعل من الجاهليه ذلك لان صاحب هذا النمط من التفكير قد نظر نظره سلبيه من منظور تفكير سلبى الى هذا المخلوق الذى كرمه الله قال ابو ذر الغفارى t:” كان بينى و بين رجل كلام و كانت امه اعجميه فنلت منها فذكرنى الى النبى r فقال لى اساببت فلانا ، قلت: نعم ، قال افنلت من امه قلت نعم ، قال انك امرؤ فيك جاهليه “([147]).
************************
 احترام انسانيتهم .
الانسان ذلك الكائن الذى كرمه ربه ، ,اسجد له ملائكته ، و فضله على غيره من المخلوقات لهو جدير بكل احترام لانسانيته .
ويضرب النبى rاروع الامثله في احترام انسانيه الانسان فحتي صغار السن كان ينالهم من احترام النبى الشيء الكثير فعن انس بن ما لك t: ان رسول الله r مر على غلمان فسلم عليهم”([148]).
قال ابن بطال ” في السلام على الصبيان تدريبهم على اداب الشريعه و فيه طرح الاكابر رداء الكبر و سلوك التواضع و لين الجانب “([149]).
وحتي لو كان الانسان مخالفا لنا في الدين فان ذلك لا يسمح لنا بان نحتقر انسانيته و نهين كرامته الادميه فنجد رسولنا الكريم r يحفظ حق احد المخالفين له من الاحترام الانسانى حتى بعد موته فعن سهل بن حنيف و قيس بن سعد رضى الله عنهما قالا ” ان النبى r مرت به جنازه فقام فقيل له انها جنازه يهودى فقال ” اليست نفسا “([150]).
وحتي في حال الحرب r كان يامر بالمحافظه على انسانيه من ما ت من العدو في ساحه المعركه فنهي عن التمثيل بجثث القتلي فعن عبدالله بن يزيد tعن النبى r انه نهي عن النهبه و المثلة([151])”([152]).
************************
احترامهم و لو كانت مهنهم متدنيه .
ينحرف عند اصحاب التفكير السلبى ميزان النظر الى مراتب الناس فيصنفهم من خلال ما يقومون به من عمل فينزلق في و حل الازدراء و الاحتقار لهم لا لشيء و انما لانهم يقومون بعمل لا يراه هو عملا شريفا ، و لكن هذا لم يكن عند معلم البشريه r ، فعن ابى هريره t ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله r فسال عنها ، فقالوا ما تت ، قال افلا كنتم اذنتمونى ، قال فكانهم صغروا امرها فقال دلونى على قبرها فدلوه فصلي عليها”([153]).
قال النووى ” و فيه بيان ما كان عليه النبى r من التواضع و الرفق بامته و تفقد احوالهم و القيام بحقوقهم و الاهتمام بمصالحهم في اخرتهم و دنياهم “([154]).
************************
 احترام من كانت له سابقه في الخير.
معرفه منازل الناس من خلال افعالهم و ما قدموه من سابقه في الخير ، فعندما و قع بين احد اصحابه المتقدمين في الاسلام و العمل له و التضحيه من اجله مع اخر ممن اسلم بعد فتح مكه قام النبى rمناصرا و مدافعا عمن كانت له سابقه خير ، وفاء منه rلما قدموه و حفظا لحقهم المعنوى من و اجب التبجيل و التقدير الذى يستحقونه اكثر من غيرهم فعن ابى سعيد الخدرى t قال قال النبى r:” لا تسبوا اصحابى فلوا ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم و لا نصيفه “([155]).
المبحث الخامس التواصل الايجابى مع المجتمع.
فان من الحاجات الضروريه للانسان حاجته للانتماء ، و هذه الحاجه تفرض عليه ان تكون له علاقه مع الاخرين ، و هذه العلاقه ان لم تكن ايجابيه تحقق للانسان مصالح دينيه او دنيويه ، او تدفع عنه ضررا ما ديا او معنويا ، و لا سبيل لعلاقه ايجابيه ما لم تكن مؤسسه على فكر ايجابى يحفز الانسان ليتواصل مع غيره بايجابية.
” ان علاقتنا مع غيرنا هى تعبير عن تركيبتنا النفسيه و العقليه ،فهى جزء من صفاتنا و جزء من حياتنا و تبين مقدار تقديرنا لذاتنا و صورتنا الذاتية” [156]).
ان مهمه التواصل مع الغير ليست بالسهله اليسيره ، و ليست بالصعبه المستحيله فان الحجه ما سه لان يعيد الانسان النظر في الخلل في طرق اتصاله مع الغير.
” فاذا كنت تجد نفسك لا تتفق جيدا مع الاخرين ، ربما يكون ذلك بسبب موقفك تجاههم او موقفهم تجاهك هو اقل من ايجابى ” [157]).
من صور التواصل الايجابى التى تزخر بها السنه النبويه ما يلى
ارسال الرسائل الايجابية.
الكلمه هى اكثر الرسائل استخداما في التواصل بين الناس ، و على حسب ما يختزنه المرسل في ذهنه من تفكير ايجابى او سلبى تصدر عن نوعيه الرساله ، و الانسان مخير لان يختار الرساله ذات الدلالات الايجابيه او السلبيه ، فنجد الرسول الكريم r يحث على اختيار الرسائل الايجابيه فعن عدى بن حاتم tقال قال رسول الله r:” اتقوا النار و لو بشق تمره فان لم تجد فبكلمه طيبه ” [158]).
قال ابن بطال ” جعل الله في فطر الناس محبه الكلمه الطيبه و الانس بها كما جعل فيهم الارتياح بالمنظر الانيق و الماء الصافى وان كان لا يملكه و لا يشربه “([159]).
“من القواعد التى يجب معرفتها في العلاقات مع الاخرين ان اثر الكلام الايجابى الذى نتكلمه يعود علينا ايجابيا ، و الكلام السلبى يعود علينا سلبيا ” [160]).
والعاقل يسلك طريق الرسائل الايجابيه و يجتنب الرسائل السلبيه في تعامله مع الاخرين ، فعن ابى هريره t قال قال رجل ” يا رسول الله ان فلانه يذكر من كثره صلاتها و صيامها و صدقتها غير انها تؤذى جيرانها بلسانها ، قال هى في النار.
قال يا رسول الله فان فلانه يذكر من قله صيامها و صدقتها وصلاتها و انها تصدق بالاثوار من الاقط([161] و لا تؤذى جيرانها بلسانها قال هى في الجنه ” [162]).
” اذا كان ما يخرج من افواهنا هو تدفق لما هو مخزن في قلوبنا ، فمن الحكمه ان نتامل جيدا المنبع ، نحن بحاجه الى ان نفحص الكلمات التى تنساب على السنتنا او على و شك ان ننطق بها ، لكن الاهم هو اننا نحتاج الى ان نسال انفسنا كيف وصلت الى هناك في المقام الاول”([163]).
************************
لتبسم في وجوه الاخرين.
اذا عجز الانسان عن التواصل اللفظى مع الاخرين من خلال الكلمات الايجابيه اما لعدم القدره عن التعبير ، او لعدم اتساع الوقت لديه للحديث معهم فباستطاعته التواصل معهم بايجابيه بامر لا يكلف كثيرا من الجهد و الوقت بالابتسامة.
ويرشد النبى rامته الى هذا المعني بقوله لابى ذر t:” لا تحقرن من المعروف شيئا و لو ان تلقي اخاك بوجه طلق “([164]).
” ابتسم ، فانه شخص نادر الذى لا يتجاوب مع الابتسامه ، فليس فقط تقوي مشاعرك بالتصرفات الوديه و لكن عندما تبتسم يفرز دماغك هرمون الاندروفين ، المزيل الطبيعى للالم من نظام الجسم ، و هكذا تنتهى بان تشعر بشكل افضل تجاه نفسك “([165]).
فعن ابى ذر t قال قال رسول الله r ” تبسمك في وجه اخيك لك صدقه “([166]).
قال المناوى ” يعنى اظهارك له البشاشه و البشر اذا لقيته تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقه قال بعض العارفين التبسم و البشر من اثار انوار القلب “([167]).
قال محمد قطب ” و الرسول المربى لا يريد ان يعرفنا بمنابع الخير فحسب، و لا ان يعودنا على الخير فحسب. و لكنى المح من و راء تعديد الصدقات، و تبسيطها حتى تصبح في متناول الجميع، معنى اخر..
الاعطاء حركه ايجابية. و لذلك قيمه كبري في تربيه النفوس.
فالنفس التى تتعود الشعور بالايجابيه نفس حيه متحركه فاعلة. بعكس النفس التى تتعود السلبيه فهى نفس منكمشه منحسره ضئيلة.
والرسول r يريد للمسلم ان يكون قوه ايجابيه فاعله و يكره له ان يكون قوه سلبيه حسيرة.
والشعور و السلوك صنوان في عالم النفس، كلاهما يكمل الاخر و يزيد في قوته.
ومن هنا حرص الرسول r على ان يصف حتى الاعمال الصغيره و الهينه بانها صدقه بانها اعطاء” [168]).
” فالابتسامه هى اقوي علامه من علامات الشخص الواثق من نفسه ، و الشخص المبتسم يبث الثقه ، و يبث الراحه النفسيه في نفوس الاخرين”([169]).
فانظر كيف كان النبى rيربى في اصحابه المعانى العظيمه من خلال هذا السلوك الايجابى فعن جرير رضى الله عنه قال ” ما حجبنى النبى r منذ اسلمت و لا رانى الا تبسم ” [170]).
************************
 التواصل بايجابيه حتى مع اصحاب القطيعة.
ان الذى يحمل بين جنبيه تفكيرا ايجابيا لا يسمح للتفكير السلبى ان يطغي على علاقاته حتى مع من يقاطعه.
فعن ابى هريره t ان رجلا قال يا رسول الله ان لى قرابه اصلهم و يقطعونى و احسن اليهم و يسيئون الى و احلم عنهم و يجهلون على ، فقال لئن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل([171] و لا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك “([172]).
قال النووى في شرح الحديث ” كانما تطعمهم الرماد الحار و هو تشبيه لما يلحقهم من الالم بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم و لا شيء على هذا المحسن بل ينالهم الاثم العظيم في قطيعته و ادخالهم الاذي عليه “([173]).
وصاحب التفكير الايجابى يبادر الى الفعل الايجابى في ظل اجواء الشقاق و الخلاف مع غيره فعن ابى ايوب الانصارى tان رسول الله rقال ” لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا و يعرض هذا و خيرهما الذى يبدا بالسلام”([174]).
************************
الاستماع لهم و لمشكلاتهم.
ان المشاركه الوجدانيه و الفعليه لمن يعانى امرا مما يخفف عن صاحبه و يحس بان هناك من يقف معه في محنته فيدعو ذلك الى اطمئنان قلبه ،وراحه فكره من تحمل الماسى و الالام لوحده فيقتله الياس بمعاناته لوحده.
فعن انس بن ما لك tقال ” كانت الامه من اماء اهل المدينه لتاخذ بيد رسول الله r فتنطلق به حيث شاءت ” [175]).
قال العينى في شرح الحديث ” و المراد من الاخذ بيده لازمه و هو الرفق و الانقياد يعنى كان خلق رسول الله r على هذه المرتبه هو انه لو كان لامه حاجه الى بعض مواضع المدينه و تلتمس منه مساعدتها في تلك الحاجه و احتاجت بان يمشى معها لقضائها لما تخلف عن ذلك حتى يقضى حاجتها “([176]).
” فحين تستمع بتقمص الى شخص اخر فانك تعطيه متنفسا نفسيا ، و حين تشبع لديه تلك الحاجه الحيويه تستطيع ان تركز على التاثير عليه او حل المشكله ، و الحاجه الى متنفس نفسى لها و قعها على الاتصال في كل مجالات الحياه ” [177]).
************************
المشاركه لهم في افراحهم و اتراحهم.
فقد كان النبى rيشارك الصحابه افراحهم العامه و ذلك حينما حضر rاحتفال العيد ، واين اقيم الاحتفال في مسجده r، فعن عائشه رضى الله عنها قالت ” و كان يوم عيد يلعب السودان بالدرق و الحراب فاما سالت رسول rواما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم فاقامنى و راءه خدى على خده”([178]).
ويندب rاتباعه لمشاركه الاخرين افراحهم الخاصه حين توجه لهم الدعوه ، و يعتبر التخلف عن الحضور معصيه فعن بن عمر tان النبى قال ” اذا دعى احدكم الى و ليمه عرس فليجب ” [179]).
و قال ابو هريره t:” و من ترك الدعوه فقد عصي الله تعالى و رسوله e” [180] ، و هذا في حكم المرفوع الى النبى e.
واما مشاركتهم فيما قد يصيب الواحد من المجتمع فانه في تلك الحاله اشد ما يكون حاجه الى من يقف بجواره يواسيه او يسلى عنه عندها يحس بمجتمعه و اقفا معه يشد ازره و يعينه على نوائب الدهر فعن ابى هريره tقال قال رسول الله r ” من اصبح منكم اليوم صائما ، قال ابو بكر t انا ، قال فمن تبع منكم اليوم جنازه قال ابو بكر t: انا ، قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر t انا ، قال فمن عاد منكم اليوم مريضا ، قال ابو بكر t: انا ، فقال رسول الله r ما اجتمعن في امرىء الا دخل الجنة” [181]).
وفى هذا الحديث اربعه افعال فعلها ابو بكر الصديق يومه ذاك فاستحق بهذه الافعال الجنه ، ثلاثه من تلك الافعال هى من المشاركه الايجابيه للاخرين فيما اصابهم ، الاول مشاركه ايجابيه في لتخفيف حزن مفجوع بفقد قريب ، و الثانى مشاركه ايجابيه لتخفيف الم مريض ، و الثالثه مشاركه ايجابيه لتخفيف جوع محتاج.
وبهذه الفعال الانسانيه يتالف المجتمع و تقوي اواصر الموده ، و تشيع الالفه بدل القطيعة.
” فالالفه هى الاداه الوحيده لتحقيق النتائج مع الاشخاص الاخرين ، و القدره على توطيد الالفه تعتبر احدي اهم المهارات التى يمكن ان يتمتع بها الانسان” [182]).
وهذا تعويد للمسلم ان يعطى من وقته و جهده اليومى للتواصل بايجابيه مع الاخرين و يزداد عطاءه اتساعا حين يعطى شيئا من عواطف الرحمه ، و الشفقه ، و البر بالاخرين .
” فكلما زاد عطاؤك كلما شعرت براحه اكبر ، و كلما اصبح العطاء اسهل ، فلا توجد هناك ميزه بشريه اهم من مشاركه الغير ، و لا يوجد هناك مصدر سعاده حقيقيه افضل من عمل الخير” [183]).
************************
 الحفاظ على التواصل الايجابى تحت ضغط المواقف السلبية.
” يصبح الموقف الايجابى مسيطرا و معززا ذاتيا و قادرا على الاستمرار عندما تسير الامور على خير ما يرام ، و لكن الانسان بطبيعته يعلم ان هناك احداثا تلوح في الافق لاختبار قدرته على الحفاظ على هذا الموقف” [184]).
فعندما يتعرض الانسان للضغط النفسى من مواقف سلبيه تصدر من الاخرين يظهر عند ذلك الانسان على حقيقته ، فان كانت مواقفه ايجابيه من الاخرين صادقه و نابعه من فكر ايجابى و مؤسسه على بنيان فكرى سليم فان الانسان يحافظ على تلك الايجابيه مهما اختلفت الازمنه و الامكنه ، وان كانت مبنيه على جرف هار و مؤسسه على مواقف مصطنعه فسرعان ما يظهر المرء على حقيقته ، و يبان للعيان تفكيره الذى احدث رده فعله السلبيه ، و قد ضرب لنا رسول اروع الامثله باظهار المواقف الايجابيه في كل المواقف السلبيه التى تعرض لها و من ذلك ما جاء عن انس بن ما لك tقال “كنت امشى مع رسول الله r و عليه رداء نجرانى غليظ الحاشيه فادركه اعرابى فجبذه بردائه جبذه شديده نظرت الى صفحه عنق رسول الله r و قد اثرت بها حاشيه الرداء من شده جبذته ، ثم قال يا محمد مر لى من ما ل الله الذى عندك ، فالتفت اليه رسول اللهr فضحك ، ثم امر له بعطاء “([185]).
انظر الى قول الراوى فضحك ، رده فعل ايجابيه على تصرف سلبى من جاهل ، و لم يمنعه ذلك الاعتداء و الفظاظه من الاعرابى من اكمال الرد الايجابى فامر له بعطاء ، قال النووى ” فيه احتمال الجاهلين و الاعراض عن مقابلتهم و دفع السيئه بالحسنه و اعطاء من يتالف قلبه و العفو عن مرتكب كبيره لا حد فيها بجهله و اباحه الضحك عند الامور التى يتعجب منها في العاده و فيه كمال خلق رسول الله r و حلمه وصفحه الجميل “([186]).
التفهم الايجابى لمشاعر الاخرين.
فان تصرفات الانسان منبعها ما يختلج في نفسه من فكر ، و صاحب التفكير الايجابى ينظر الى تصرفات الاخرين نظره ايجابيه تبعده عن اوهام سؤ الظن بهم ، و يبادر الى اظهار ما لديه من تفسيرات لافعال الاخرين حتى يبقي مرتاح الضمير و حتى لا تتراكم التفسيرات السلبيه فتصل به اتخاذ مواقف سلبيه من الاخرين اما بالهجوم عليهم او بالانسحاب السلبى من حياه من يحب او يعاشر.
فعن عائشه رضى الله عنها قالت قال لى رسول الله r ” انى لاعلم اذا كنت عنى راضيه و اذا كنت على غضبي قالت فقلت من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عنى راضيه فانك تقولين لا و رب محمد و اذا كنت غضبي ، قلت لا و رب ابراهيم قالت قلت اجل و الله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك “([187]).
قال ابن حجر ” يؤخذ منه استقراء الرجل حال المرأة من فعلها و قولها فيما يتعلق بالميل اليه و عدمه و الحكم بما تقتضيه القرائن في ذلك ” [188]).
” بنيت العلاقات الناجحه دائما على الاحترام المتبادل ، لذا عليك ان تنفتح على الاخرين ، وان تخبرهم بمدي تاثيرهم عليك ، و من ثم فانهم يقدرون ان تخبرهم بتفاصيل ما يروقك ، وان تعبر لهم عن مشاعرك و افكارك تجاههم “([189]).
************************
  • دراسات سابقة عن التفكير الايجابي pdf
  • دراسات سابقة عن التفكير الايجابي
  • دراسات سابقه عن التفكير الايجابي
  • الفرق بين هويه الذات والهويه النفسيه
  • دراسات عن الايجابية
  • دراسات سابقه عن التفكير السلبي والايجابي
  • دراسات سابقه عن التفكير الايجابي وعلاقته بتقدير الذات
  • دراسات سابقة عن تفكير الإيجابي
  • دراسات سابقة عن التعزيز الايجابي
  • دراسات سابقة عن الايجابية
989 views

دراسات عن التفكير الايجابي