تفسير الاثاث في الحلم

تفسير الاثاث فِي الحلم

صوره تفسير الاثاث في الحلم

في راي ابن سيرين
الطست جارية أو خادم فمن راي كَانه يستعمل طستا مِن نحاس فانه يبتاع جارية تركية لان النحاس يحمل مِن الترك وان كَان الطست مِن فضة فإن الجارية رومية وان كَان مِن ذهب فأنها امرآة جميلة تطالبه بمالا يستطيع وتكلفه مالا يطيق وقيل ان الطست امرآة ناصحة لزوجها تدل علي سَبب طهارته ونجاته والباطية جارية مكرة غَير مهزولة والبرمة رجل تظهر نعمه لجيرانه وقيل ان القدر قيمة البيت والكانون زوجها الَّذِي يواجه الانام ويصلي تعب الكسب وهو يتولي فِي الدار علاجها مستورة مخمَرة وقد يدل الكانون علي الزوجة والقدر علي الزوج فَهي ابدا تحرقه بِكُلامها وتقتضيه فِي رزقها وهو يتقلي ويتقلب فِي غليأنها داخِلا وخارجا ومن اوقد نارا ووضع القدر عَليها وفيها لحم أو طعام فانه يحرك رجلا علي طلب منفعة فإن راي كَان اللحم نضج واكله فانه يصيب مِنه منفعة ومالا حِلالا وان لَم ينضج فإن المنفعة حِرام وان لَم يكن فِي القدر لحم والا

طعام فانه يكلف رجلا فقيرا مالا يطيقه ولا ينتفع مِنه بشئ وقدر الفخار رجل يظهر نعمته للناس عموما ولجيرانه خصوصا والمرجل قيم البيت مِن نسل النصاري والمصفآة خادم جميل والجام هُو حِبيب الرجل والمحبوب مِنه يقدم عَليه مِن الحلاوة وذلِك لان الحلو علي الجام يدل علي زيادة المحبة فِي قلب حِبيبه لَه فإن قدم الجام وعليه شَئ مِن البقول مِن الحموضات فانه يظهر فِي بيت حِبيبه مِنه عداوة وبغض
والزنبيل يدل علي العبيد والسلة فِي الاصل تدل علي التبشير والانذار فإن راي فيها ما يستحب نوعه أو جنسه أو جوهره فَهي مبشرة وان كَان فيها مالا يستحب فَهي منذرة
الصندوق امرآة أو جارية وذكر القيرواني الصندوق بلغته وسماه التابوت فقال أنه يدل علي بيته وعلي زوجته وحانوته وعلي صدره ومخزنه وكذلِك العتبة فما رؤي فيه أو خرج مِنه اليه راه فيما يدل عَليه مِن خير أو شَر علي قدر جوهر الحادثة فإن راي فيه

صوره تفسير الاثاث في الحلم

بيتا دخلت صدره غنيمة وان كَانت زوجته حِاملا ولدت ابنا وان كَان عنده بضاعة خسر فيها أو ندم عَليها علي نحو هَذا والتابوت ملك عظيم فإن راي أنه فِي تابوت نال سلطانا وان كَان اهلا لَه لقوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت الاية وقيل ان صاحب هَذه الرؤيا خائف مِن عدو وعاجز عَن معاداته وهَذه الرؤيا دليل الفرج وانجآة مِن شَره بَعد مدة وقيل ان راي هَذه الرؤيا مِن لَه غائب قدم عَليه وقيل مِن راي أنه علي تابوت فانه فِي وصية أو خصومة وينال الظفر ويصل الي المراد
والحقة والحقة قصر فمن راي كَانه وجد حِقه فيها لالئ فانه يستفيد قصرا فيه خدم
والسفط امرآة تحفظ اسرار الناس
والصرة سر فمن راي أنه استودع رجلا صرة فيها دراهم أو دنانير أو كيسا فإن كَانت الدراهم أو الدنانير جيادا فانه يستودعه سرا حِسنا وان كَانت رديئة استودعه

سرا رديئا فإن راي كَانه فَتحِ الصرة فانه يذيع ذلِك السر
والقربة عجوز امينة تستودع اموالا
والقارورة والقنينة جارية أو غلام وقيل بل هِي امرآة لقول النبي صلي الله عَليه و سلم رفقا بالقوارير
والكيس يدل علي الانسان فمن راه فارغا فَهو دليل موت صاحب الكيس وقيل ان الكيس سر كالصرة وقيل مِن راي كَان فِي وسَطه كيسا دل علي أنه يرجع الي صدر صالحِ مِن العلم فإن كَانت فيه دراهم صحاحِ فإن ذلِك العلم صحيحِ وان كَانت مكسورة فانه يحتاج علمه الي دراسة وحكي ان رجلا اتي ابا بكر رضوان الله عَليه فقال رايت كَانني نفضت كيسي فلم اجد فيه الا علقة فقال الكيس بدن الانسان والدراهم ذكر وكلام والعلقة ليس لَها بقاءَ فإن راي الانسان أنه نفض كيسه أو هميانه أو صرته مات وانقطع ذكره مِن الدنيا قال فخرج الرجل مِن عِند ابي بكر فرمحه برذون فقتله والهميان جار مجري الكيس وقيل ان الهميان مال فمن راي كَان هميانه وقع فِي بحر أو نهر ذهب ماله علي يدي ملك وان راي كَانه وقع فِي نار ذهب ماله علي يدي سلطان جائر والمقراض رجل قسام فمن راي كَان بيده مقراضا اضطر فِي خصومة الي قاض وان كَانت ام صاحب الرؤيا فِي الاحياءَ فأنها تلد اخا لَه مِن ابيه وقيل ان المقراض ولد مصلحِ بَين الناس قال القيرواني مِن راي بيده مقرضا فإن كَان عنده ولد اتاه آخر وكذلِك فِي العبيد والخدم وان كَان عزبا تزوج واما مِن سقط عَليه مِن السماءَ مقراض فِي مرض أو فِي الوباءَ فانه منقرض مِن الدنيا واما مِن أي أنه يجز بِه صوفا أو وبرا أو شَعرا مِن جلد أو ظهر دابة فانه يجمع مالا بفمه وكلامه وشعره وسؤاله أو بمنجله وسكينه واما ان جز بِه لحي الناس وقرض بِه اثوابهم فانه رجل خائن أو مغتال قال الشاعر كَان فكيك للاعراض مقراض ومنه فلان يقرض فلانا واما الابرة فدالة علي امرآة والامة لثقبها وادخال الخيط فيها بشارة بالوطء وادخال غَير الخيط فيها تحذير لقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حِتّى يلج الجمل فِي سم الخياط واما ان خاط بها ثياب الناس فانه رجل ينصحهم أو يسعي بالصلاحِ بينهم لان النصاحِ هُو الخيط فِي لغة العرب والابرة المنصحة والخياط الناصحِ وان خاط ثيابه استغني ان كَان فقيرا واجتمع شَمله ان كَان مبددا وانصلحِ حِاله ان كَان فاسدا واما ان رفا بها قطعا فانه يتوب مِن غيبة أو يستغفر مِن اثم ان كَان رفوه صحيحا متقنا والا اعتذر بالباطل وتاب مِن تباعة ولم يتحلل مِن صاحب الظلامة ومنه يقال مِن اغتاب فقد خرق ومن تاب فقد رفا والابرة رجل مؤلف أو امرآة مؤلفة فإن راي كَانه ياكل ابرة فانه يفضي بسره الي مِن يضر بِه وان راي كَانه غرز ابرة فِي انسان فانه يطعنه ويقع فيه مِن هُو اقوي مِنه وحكي ان رجلا حِضر ابن سيرين فقال رايت كَاني اعطيت خمس ابر ليس فيها خرق فعَبر رؤياه بَعض اصحاب ابن سيرين فقال الابر الخمس الَّتِي لا ثقب فيهن اولاد والابرة المثقوبة ولد غَير تام فولد لَه اولاد علي حِسب تعبيره وقال أكثر المعبرين ان الابرة فِي التاويل ما يطلب مِن صلاحِ امَره أو جمعه أو التئامه وكذلِك لَو كَانت اثنتين أو ثلاثة أو اربعة فما كَان مِنها بخيط فإن تصديق التئام امر صاحبها اقرب ومبلغ ذلِك بقدر ما خاط بِه وما كَان مِن الابر قلِيلا يعمل بِه ويخيط بِه خير مِن كثِير لا يعمل بها واسرع تصديقا فإن راي أنه اصاب ابرة فيها خيط أو كَان يخيط فانه يلتئم شَانه ويجتمع لَه ما كَان مِن امَره متفرقا ويصلحِ فإن راي ان ابرته الَّتِي يخيط بها أو كَان فيها خيط انكسرت أو انخرمت فانه يتفرق شَان مِن شَانه وكذلِك ان راي أنه انتزعت مِنه أو احترقت فإن ضاعت أو سرقت فانه يشرف علي تفريق ذلِك الشان ثُم يلتئم والخيط بينة فمن راي أنه اخذ خيطا فانه رجل يطلب بينة فِي امر هُو بصدده لقوله تعالي حِتّى يتبين لكُم الخيط الابيض مِن الخيط الاسود فإن راي كَانه فتل خيطا فجعله فِي عنق انسان وسحبه أو جذبه فانه يدعوه الي فساد وكذلِك إذا راي أنه نحر جملا بخيط واما الخيوط المعقدة فتدل علي السحر

صوره تفسير الاثاث في الحلم
ومن راي أنه يفتل حِبلا أو خيطا أو يلوي ذلِك علي نفْسه أو علي قصبة أو خشبة أو غَير ذلِك مِن الاشياءَ فانه سفر علي أي حِال كَان فإن راي أنه يغزل صوفا أو شَعرا أو أي غزل مما يغزل الرجال مِثله فانه يصيب خيرا فِي سفره فإن راي أنه يغزل القطن أو الكتان أو القز وهو فِي ذلِك متشبه بالنساءَ فانه يناله ذل ويعمل عملا حِلالا غَير مستحسن للرجال ذلِك فإن راي امرآة أنها تغزل مِن ذلِك شَيئا فإن غائبا لَها يقدم مِن سفر فإن رات أنها اصابت مغزلا فإن كَانت حِاملا ولدت جارية والا اصابت اختا فن كَان فِي المغزل فلكه تزوجت بنتها أو اختها فإن انقطع سلك المغزل اقام المسافر عنها فإن راي خمارها انتزع مِنها أو انتزع كله فأنها يموت زوجها أو يطلقها فإن احترق بَعضه اصاب الزوج ضر أو خوف مِن السلطان وكذلِك لَو راي فلكتها سقطت مِن مغزلها طلق ابنتها زوجها أو اختها فإن كَان خمارها سرق مِنها وكان الخمار ينسب فِي التاويل الي رجل أو امرآة فإن انسانا يغتال زوجها فِي نفْسه أو فِي ماله أو فِي بَعض ما يعز عَليه مِن اهله فإن كَان السارق ينسب الي امرآة فإن زوجها يصيب امرآة غَير حِلالا أو حِراما وكذلِك مجري الفلكة وقال القيرواني الحبل سَبب مِن الاسباب فإن كَان مِن السماءَ فَهو القران والدين وحبل الله المتين الَّذِي امرنا ان نعتصم بِه جميعا فمن استمسك بِه قام بالحق فِي سلطان أو علم وان رفع بِه مات عَليه وان قطع بِه ولم يبق مِنه شَئ أو انفلت مِن يده فارق ما كَان عَليه وان بقي فِي يده مِنه شَئ ذهب سلطانه وبقي عقده وصدقه وحقه فإن وصل لَه وبقي علي حِاله عاد الي سلطانه فإن رفع مِن بَعد ما وصل لَه غدر بِه ومات علي الحق وان كَان الحبل فِي عنقه أو علي كتفه أو علي ظهره أو فِي وسَطه فَهو عهد يحصل فِي عنقه وميثاق اما نكاحِ أو وثيقة أو نذر أو دين أو شَركة أو امانة قال الله تعالي الا بحبل مِن الله وحبل مِن الناس واما الحبل علي العصا فعهد فاسد وعمل ردئ وسحر قال الله تعالي فالقوا حِبالهم وعصيهم واما مِن فتل حِبلا أو قاسه أو لواه علي عود أو غَيره فانه يسافر وكذلِك كُل لِي وفتل وقد يدل الفتل علي ابراءَ الامور والشركة والنكاحِ واما مغزل المرآة ولقاطتها فدالآن علي نكاحِ العزب وشراءَ الامة وولادة الحامل انثي واما مِن غزل مِن الرجال ما يغزله فانه يسافر أو يبرم امرا يدل علي جوهر المغزول أو يتغزل فِي شَعره فإن غزل ما يغزله النساءَ فإن ذلِك كله ذلة تجري عَليه فِي سفر أو فِي غَيره أو يعمل عملا ينكر فيه عَليه وليس بحرام واما غزل المرآة فانه دليل علي مسافر يسافر أو غائب يقدم عَليها لان المغزل يسافر عنها ويرجع اليها والا افادت مِن عمل يدها وصناعتها وقد حِكي عَن ذي القرنين أنه قال الغزل عمر الرجل فاذا راي كَانه غزل أو نسج وفرغ مِن النسج فانه يموت وفلكة المغزل زوج المرآة وضياعها تطليقه اياها ووجودها مراجعته اياها ونقضها الغزل نكثها العهد
واما المشط فمنهم مِن قال يدل علي سرور ساعة لانه يطهر وينظف ويزين زينة لا تدوم وقيل المشط عدل وقيل التمشط يدل علي اداءَ الزكآة والمشط بعينه يدل علي العلم وعلي الَّذِي ينتفع بامَره وكلامه كالحاكم والمفتي والمعَبر والواعظ والطبيب فمن مشط راسه ولحيته فإن كَان مُهموما سلا همه والا عالج زرعه ونخله أو ماله بما يصلحه ويدفع الاذي عنه مِن كلام أو حِرب ونحوه
واما المرآة فمن نظر وجهه فيها مِن العزاب فانه ينكحِ غَيره ويلقي وجهه وان كَان عنده حِمل اتي مِثله ذكرا كَان الناظر أو انثي وقد يدل علي فرقة الزوجين حِتّى يري الناظر فِي بيته وجها غَير وجهه واما المسافر فإن ذلِك دليل لَه علي رحلته حِتّى يري وجهه فِي ارض غَيره وفي غَير المكان الَّذِي هُو فيه وقد تفرق فيه بنية الناظر فيها وصفته واماله فإن كَان نظره فيها ليصلحِ وجهه أو ليكحل عينيه فانه ناظر فِي امر اخوته مروع متسنن وقد تدل مراته علي قلبه فما راي عَليها مِن صدا كَان ذلِك اثما وغشاوة قلبه فِي مرآة فضة يناله مكروه فِي جاهه والنظر فِي مرآة للسلطان عزله عَن سلطانه ويري نظيره فِي مكانه وربما فارق زوجته وخلف عَليها نظيره وقيل المرآة مروءة الرجل ومرتبته علي قدر كبر المرآة وجلالئها فإن راي وجهه فيها اكبر فإن مرتبته فيهاترتفع وان كَان وجهه فيها حِسنا فإن مروءته تحسن فإن راي لحيته فيها سوداءَ مَع وجه حِسن وهو علي غَير هَذه الصفة فِي اليقظة فانه يكرم علي الناس ويحسن فيهم جاهه فِي امر الدنيا وكذلِك ان راي لحيته شَمطاءَ مكهلة مستوية فإن راها بيضاءَ فانه يفتقر ويكثر جاهه ويقوي دينه فإن راي فِي وجهه شَعرا ابيض حِيثُ لا ينبت الشعر ذهب جاهه وقوي دينه وكذلِك النظر فِي مرآة الفضة يسقط الجاه وقال آخر المرآة امرآة فإن راي فِي المرآة فرج امرآة اتاه الفرج والنظر فِي المرآة المجلوة يجلو الهموم وفي المرآة الصدئة سوء حِال فإن راي كَانه يجلو مرآة فانه فِي هُم يطلب الفرج مِنه فإن لَم يقدر علي ان يجلوها لكثرة صدئها فانه لا يجد الفرج وقيل أنه إذا راي كَانه ينظر فِي مرآة فإن كَان عزبا تزوج وان كَانت امرآة غائبة اجتمع معها وان نظر فِي المرآة مِن ورائها ارتكب مِن امراته فاحشة وعزل ان كَان سلطانا ويذهب زرعه ان كَان دهقانا والمرآة إذا نظرت فِي المرآة وكَانت حِاملا فأنها تضع بنتا تشبهها أو تلد ابنتها بنتا فإن لَم يكن شَئ مِن ذلِك تزوج زوجها اخري عَليها نظيرتها فَهي تراها شَبهها وكذلِك لَو راي صبي أنه نظر فِي مرآة وابواه يلدان فانه يصيب اخا مِثله ونظيره وكذلِك الصبية لَو رات ذك اصابت اختا نظيرتها وكذلِك الرجل إذا راي ذلِك وكَانت عنده حِبلي ولد لَه ابن يشبهه
والمذبة دالة علي الرجل الذاب والرجل المحب
واما المروحة فتدل علي كُل مِن يستراحِ اليه فِي الغم والشدة
والدرج بشارة تصل بَعد ايام خصوصا إذا كَان فيه لؤلؤ وجوهر وكذلِك تَحْت الثياب
والخلال لا يستحب فِي التاويل لتضمنه لفظ الخلل وقيل أنه لا يكره لانه ينقي وسخ الاسنان وهي فِي التاويل اهل البيت فكانه يفرج الهموم عَن اهل البيت فإن فرق بِه شَعره افترق ماله واصابته فيه ذلة وان خلل بِه ثوبه انخل ما بينه وبين اهله وحليلته
المكحلة واما مِن اولج مرودا فِي مكحلة ليكحل عينه فإن كَان عزبا تزوج وان كَان فقيرا افاد وان كَان جاهلا تعلم الا ان يَكون كحله رمادا أو زبدا أو رغوة أو عذرة أو نحوه فانه يطلب حِراما مِن مكسب أو فرحِ أو بدعة والمكحلة فِي الاصل امرآة داعية الي الصلاح
والميل ابن وقيل هُو رجل يقُوم بامور الناس محتسبا
والمقدمة خادمة
والمهد بركة وخير واعمال صالحة
والصحفة والطبق حِبيب الرجل والمحبوب ما يقدم عَليه شَئ حِلو
واما السكين فمن افادها فِي المنام افاد زوجة غن كَان عزبا وان كَانت امراته حِاملا سلم ولدها وان كَان معها ما يؤيد الذكر فَهي ذكر والا فَهي انثي وكذلِك الرمحِ وان لَم يكن عنده حِمل وكان يطلب شَاهدا بحق وجده فإن كَانت ماضية كَان الشاهد عدلا وان كَانت غَير ماضية أو ذَات فلول جرحِ شَاهده وان اغمدت فستر لَه أو ردت شَهادته لحوادث تظهر مِنه فِي غَير الشهادة فإن لَم يكن فِي شَئ مِن ذلِك فَهي فائدة مِن الدنيا ينالها أو صلة يوصل بها أو اخ يصحبه أو صديق يصادقه أو خادم يخدمه أو عبد يملكه علي اقرار الناس وان اعطي سكينا ليس معها غَيرها مِن السلاحِ فإن السكين حِينئذ مِن السلاحِ هُو سلطان وكذلِك الخنجر والسكين حِجة لقوله تعالي واتت كُل واحدة مِنهن سكينا وقيل مِن راي فِي يده سكين المائدة وهو لا يستعملها فانه يرزق ابنا كيسا فإن راي كَانه يستعملها فأنها تدل علي انقطاع الامر الَّذِي هُو فيه
والشفرة اللسان وكذا المبرد
واما المسن فامرآة وقيل رجل يفرق بَين المرء وزوجه وبين الاحبة
واما الموسي فلا خير فِي اسمها مِن امرآة أو خادم أو رجل يتسمي باسمها أو مِن مدينة اسمها مِثلها الا ان يَكون يشرحِ بها لحما أو يجرحِ بها حِيوانا فِي لسانه الخبيث المتسلط علي الناس بالاذى
والميسم يدل علي ثلب الناس ووضع الالقاب لَهُم وقيل أنه يدل علي برء المريض
واما الفاس فعبد أو خادم لان لَها عينا يدخل فيها غَيرها وربما دلت علي السيف فِي الكفار إذا رؤيت فِي الخشب وربما دلت علي ما ينتفع بِه لأنها مِن الحديد وقال بَعضهم هُو ابن وقال بَعضهم هُو امانة وقوة فِي الدين لقوله تعالي فِي قصة ابراهيم فجعلهم جذاذا الا كبيرا لَهُم وإنما جذذهم ابراهيم بالفاس
واما القدوم فَهو المحتسب المؤدب للرجل المصلحِ لاهل الاعوجاج وربما دل علي فم صاحبه وعلي خادمه وعبده وقيل هُو رجل يجذب المال الي نفْسه وقيل هُو امرآة طويلة اللسان
والساطور رجل قوي شَجاع قاطع للخصومات
والمنشار يدل علي الحاكم والناظر الفاصل بَين الخصمين المفرق بَين الزوجين مَع ما يَكون عنده مِن الشر مَع اسمه وحبسه وربما دل علي القاسم وعلي الميزان وربما دل علي المكاري والمسدي والمداخِل لاهل النفاق والجاسوس علي اهل الشر المسئ بشرهم وربما دل علي الناكحِ لاهل الكتاب لدخوله فِي الخشب وقيل هُو رجل ياخذ ويعطي ويسامحِ والمطرقة صاحب الشرطة
واما المسحآة فأنها خادم ومنفعة أيضا لأنها تجرف التراب والزبل وكل ذلِك اموال ولا يحتاج اليها الا مِن كَان ذلِك عنده وهي للعزب ولمن يؤمل شَراءَ جارية نكاحِ وتسر ولمن تعذر عَليه رزقه اقبال ولمن لَه سلم بشارة بجمعه ولمن لَه فِي الارض طعام دلالة علي تحصيله فكيف ان جرف بها ترابا أو زبلا أو تبنا فذلِك اعجب فِي الكثرة وقد يدل الجرف بها علي الجبانة والمقتلة لأنها لا تبالي ما جرفت وليست تبقي وربما دلت علي المعرفة وقيل هِي ولد إذا لَم يعمل بها وان عمل بها فَهي خادم
والمثقب رجل عظيم المكر شَديد الكلام ويدل علي حِافر الابار وللرجل علي النكاحِ وعلي الفحل مِن الحيوان
والارجوحة المتخذة مِن الحبل فإن راي كَانه يتمرجحِ فيها فانه فاسد الاعتقاد فِي دينه يلعب به
والجواليق والجراب يدلان علي حِافظ السرو وظهور شَئ مِنها يدل علي انكشاف السر وقيل أنها خازن الاموال
والزق رجل دنئ واصابة الزق مِن العسل اصابة غنيمة مِن رجل دنئ وكذلِك السمن واصابة الزق مِن النفط اصابة مال حِرام مِن رجل شَرير والنفخ فِي الزق ابن لقوله تعالي فنفخنا فيه مِن روحنا والنفخ فِي الجراب كذلك
والنحي زق السمن والعسل فانه رجل عالم زاهد
والوطب رجل يجري علي يديه اموال حِلال يصرفها فِي اعمال البر
واما النطع فَهو دال علي الرجل لانه يعلو علي الفراشَ ويقيه الادناس وقد يدل علي ماله الَّذِي تتمعك فيه المرآة وولدها وربما دل علي السرية المشترآة وعلي الحرة المؤثر عَليها وقد يدل علي الخادم لان خادم الفراشَ يدفع الاوساخ عنه
والوضم رجل منافق يدخل فِي الخصومات ويحث الناس عَليها
والسفود قيم البيت وقيل هُو خادم ذُو باس يتوصل بِه الي المراد
والنور خادم

صوره تفسير الاثاث في الحلم
والجونة خازن
والمنخل رجل يجري علي يديه اموال شَريفة لان الدقيق مال شَريف ويدل علي المرآة والخادمة الَّتِي لا تحمل ولا تكتم سرا
والفربلة تدل علي الورع فِي المكسب وتدل علي نفاد الدراهم والدنانير والمميز بَين الكلام الصحيحِ والفاسد وقفص الدجاج يدل علي دار فإن راي كَانه ابتاع قفصا وحصر فيه دجاجة فانه يبتاع دارا وينقل اليها امراته وان وَضع القفص علي راسه وطاف بِه السوق فانه يبيع داره وتشهد بِه الشهود عَليه
والقبان ملك عظيم ومسماره قيام ملكه وعقربه سره وسلسلته غلمانه وكفته سمعه ورمانته قضاؤه وعدله والميزان دال علي كُل مِن يقتدي بِه ويهتدي مِن اجله كالقاضي والعالم والسلطان والقران وربما دل علي لسان صاحبه فما رؤي فيه مِن اعتدال أو غَير ذلِك عاد عَليه فِي صدقه وكذبه وخيانته وامانته فإن كَان قاضيا فالعمود جسمه ولسانه لسان وكتفاه اذناه واوزانه احكامه وعدله والدراهم كلام الناس وخصوماتهم وخيوطه اعوانه ووكلاؤه
والمكيال يجري مجراه والعرب تسمي الكيل وزنا والميزان عدل حِاكم وصنجاته اعوانه وميل اللسان الي جهة اليمين يدل علي ميل القاضي الي المدعي وميله الي اليسار يدل علي ميله الي المدعي عَليه واستواءَ الميزان واعوجاجه جوره وتعلق الحجر فِي احدي جهتيه للاستواءَ دليل علي كذبه وفسقه وقيل ان وفور صنجاته دليل علىفقه القاضي وكفاءته ونقصأنها دليل علي عجزه عَن الحكم فإن راي كَانه يزن فلوسا فانه يقضي بشهادة الزور
وميزان العلافين خازن بيت المال والميزان الَّذِي كفتاه مِن جلد الحمار يدل علي التجار والسوقة الَّذِين يؤدون الامانة فِي التجارات
والمهراس رجل يعمل ويتحمل المشقة فِي اصلاحِ امور يعجز غَيره عنها
والمسمار امير أو خليفة ويدل علي الرجل الَّذِي يتوصل الناس بِه الي امورهم كالشاهد وكاتب الشروط ويدل علي الفتوي الفاصلة وعلي الحجج اللازمة وعلي الذكر ويدل علي مال وقوة
واما الوتد فمن راي كَانه ضربه فِي حِائط أو ارض فإن كَان عزبا تزوج وان كَانت لَه زوجة حِملت مِنه وان راي نفْسه فَوقه تمكن مِن عالم أو مشي فَوق جبل وقيل الوتد امير فيه نفاق وان راي كَانه غرسه فِي حِائط فانه يحب رجلا جليلا فإن غرزه فِي جدار بيت فانه يحب امرآة فإن غرسه فِي جدار اتخذ مِن خشب فانه يحب غلاما منافقا فإن راي كَان شَيخا غرز فِي ظهره مسمارا مِن حِديد فانه يخرج مِن صلبه ملك أو نظير ملك أو عالم يَكون مِن اوتاد الارض فإن راي ان شَابا غرز فِي ظهره وتدا مِن خشب فانه يولد لَه ولد منافق يَكون عدوا لَه فإن راي كَانه قلع الوتد فانه يشرف علي الموت وقيل مِن راي أنه اوتد وتدا فِي جدار أو ارض أو شَجرة أو اسطوانة أو غَير ذلِك فانه يتخذ اخبية عِند رجل ينسب الي ذلِك الشئ الَّذِي فيه الوتد
والحلقة دين والجلجل خصومة وكلام فِي تشنيع
والجرس رجل مؤذن مِن قَبل السلطان
والراوية والركوة للوالي كورة عامَرة وللتاجر تجارة شَريفة
والمندفة امرآة مشنعة ووترها رجل طناز وقيل هُو رجل منافق
والمنفخة وزير
وخشبتا القصارين شَريكان يكتسبان زينة الناس وجمالهم
ومن راي أنه يفتل حِبلا أو خيطا أو يلوي ذلِك علي نفْسه أو علي قصبة او
والعصا رجل حِسيب منيع فيه نفاق فمن راي كَان بيده عصا فانه يستعين برجل هَذه صفته وينال ما يطلبه ويظفر بَعدوه ويكثر ماله فإن راي العصا مجوفة وهو متوكئ عَليها فانه يذهب ماله ويخفي ذلِك علي الناس فإن راي كَأنها انكسرت فإن كَان تاجرا خسر فِي تجارته وان كَان واليا عزل وان راي كَانه ضرب بعصا ارضا فيها تنازع بينه وبين غَيره فانه يملكها ويقهر منازعه وان راي كَانه تحَول عصا مات سريعا
واما الكرسي لمن جلس عَليه فانه دال علي الفوز فِي الاخرة ان كَان فيها والا نال سلطانا ورفعة شَريفة علي قدره ونحوه وان كَان عزبا تزوج امرآة علي قدره وجماله وعلوه وجدته ولا خير فيه للمريض ولا لمن جلس داخِلا فيه لما فِي اسمه مِن دلائل كرور السوء لا سيما ان كَان ممن قَد ذهب عنه مكروه مرض أو سجن فانه يكر راجعا واما الحامل فكونها فَوقه مؤذن بكرسي القابلة الَّتِي تعلوه عِند الولادة عَن تكرار التوجع والالام فإن كَان علي راسها فَوقه تاج ولدت غلاما أو شَبكة بلا راس أو غمد سيف أو زوج بلا رمحِ ولدت جارية وقيل مِن راي أنه اصاب كرسيا أو قعد عَليه فانه يصيب سلطانا علي امرآة وتَكون تلك فِي النساءَ علي قدر جمال الكرسي وهيئته وكذلِك ما حِدث فِي الكرسي مِن مكروه أو محبوب فإن ذلِك فِي المرآة المنسوبة الي الكرسي والكرسي وامرآة أو رفعة مِن قَبل السلطان وان كَان مِن خشب فَهو قوة فِي نفاق وان كَان مِن حِديد فَهو قوة كاملة والجالس علي الكرسي وكيل أو وال أو وصي ان كَان اهلا لذلِك أو قدم علي اهله ان كَان مسافرا لقوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ثُم اناب والانابة الرجوع
والقمع رجل مدبر ينفق علي الناس بالمعروف ودخول الكندوج مصيبة
واللوحِ سلطان وعلم وموعظة وهدي ورحمة لقوله تعالي وكتبنا لَه فِي الالواحِ وقوله لوحِ محفوظ والمصقول مِنه يدل علي ان الصبي مقبل صاحب دولة والصدئ مِنه يدل علي أنه مدبر لا دولة لَه واذا راي لوحا مِن حِجر فانه ولد قاسي القلب واذا كَان مِن نحاس فانه ولد منافق واذا كَان مِن رصاص فانه ولد مخنث
والمحرضة خادم يسلي الهموم
والمسرجة نفْس ابن ادم وحياته وفناءَ الدهن والفتيلة ذهاب حِياته وصفاؤها صفاءَ عيشه وكدرها كدر عيشه وانكسار المسرجة بحيثُ لا يثبت فيها الدهن علة فِي جسده بحيثُ لا تقبل الدواءَ والمسرجة قيم البيت
والمكنسة خادم
والخشنة خادم متقاض اما مِن كنس بيته أو داره فإن كَان بها مريض مات وان كَان لَه اموال تفرقت عنه وان كنس ارضا وجمع زبالتها أو ترابها أو تبنها فانه مِن البادية ان كَانت لَه والا كَان جابيا أو عشارا أو فقيرا سائلا طوافا
الممخض رجل مخلص اومفت يفرق بَين الحلال والحرام فإن راي كَانه ثقب الممخض فانه لا يقبل الفتوي ولا يعمل بها
واما القصعة فدالة علي المرآة والخادم وعلي المكان الَّذِي يتعيشَ فيه وتاتي الارزاق اليه فمن راي جمعا مِن الناس علي قصعة كبيرة أو جفنة عظيمة فإن كَان مِن اهل البادية كَانت ارضهم وفدادينهم وان كَانوا اهل حِرب داروا اليها بالمنافقة وحركوا ايديهم حِولها بالمجادلة علي قدر طعامها وجوهرها وان كَانوا اهل علم تالفوا عَليه ان كَان طعامها حِلوا ونحوه وان كَانوا فساقا أو كَان طعامها سمكة أو لحما منتنا تالفوا علي زانية
واما الطاجن فربما دل علي قيم البيت وربما دل علي الحاكم والناظر والجابي والعاشر والماكس والسفافيد اعوانه وقد يدل علي السجان وصاحب الخراج والطبيب وصاحب البط
والحصير دال علي الخادم وعلي مجلس الحاكم والسلطان والعرب تسمي الملك حِصيرا فما كَان بِه مِن حِادث فبمنزلة البساط
واما التحاقه فدال علي الحصار والحصر فِي البول واما مِن حِمله أو لبسه فَهو حِسرة تجري عَليه وتناله ويحل فيها مِن تلك الناحية أو امرآة أو مريض أو محبوس
واما الزجاج وما يعمل مِنه فحمله غرور ومكسوره اموال والظرف مِنه انية أو زوجة أو خادم أو غَيرهن مِن النساءَ وكثرته فِي البيت دالة علي اجتماع النساءَ فِي خير أو شَر واما العروة فمن تعلق بعروة أو ادخل يده فيها فإن كَان كافرا اسلم واستمسك بالعروة الوثقي وان استيقظ ويده فيها مات علي الاسلام ويدل علي صحبة العالم وعلي العمل بالعلم والكتاب والمنقار دال علي ذكر صاحبه وفمه وعلي عبده وخادمه الَّذِي لا يستقيم الا بالصفع وحماره الَّذِي لا يمشي الا بالضرب
القفل والمفاتيحِ واما مِن فَتحِ قفلا فإن كَان عزبا فَهو يتزوج وان كَان مصروفا عَن عرسه فانه يفترعها فالمفتاحِ ذكره والقفل زوجته كَما قال الشاعر
فقم اليها وهي فِي سكرها … واستقبل القفل بمفتاح
الا ان يَكون مسجونا فينجو مِنه بالدعاءَ قال الله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفَتحِ أي ان تدعوا فقد جاءكم النصر وان كَان فِي خصومة نصر فيها وحكم لَه قال الله تعالي أنا فَتحنا لك فَتحا مبينا وان كَان فِي فقر وتعذر رزقه فَتحِ لَه مِن الدنيا ما ينتفع بِه علي يد زوجة أو مِن شَركة أو مِن سفر وقفول وان كَان حِاكَما وقد تعذر عَليه حِكم أو مفت وقد تعذرت عَليه فتواه أو عابر وقد تعذرت عَليه مسالة ظهر لَه ما انغلق عَليه وقد يفرق بَين زوجين أو شَريكين بحق أو باطل علي قدر الرؤيا واما المفتاحِ فانه دال علي تقدم عِند السلطان والمال والحكمة والصلاحِ وان كَان مفتاحِ الجنة نال سلطانا عظيما فِي الدين أو اعمالا كثِيرة مِن اعمال البر أو وجد كنزا ومالا حِلالا ميراثا فإن حِجب مفتاحِ الكعبة حِجب سلطانا عظيما أو أماما ثُم علي نحو هَذا المفاتيحِ والمفاتيحِ سلطان ومال وحظ عظيم وهي المقاليد قال الله تعالي لَه مقاليد السموات والارض يَعني سلطان السموات والارض وخزائنهما وكذلِك قوله فِي قارون ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة يصف بها امواله وخزائنه فمن راي أنه اصاب مفتاحا أو مفاتيحِ فانه يصيب سلطانا ومالا بقدر ذلِك وان راي أنه يفَتحِ بابا بمفتاحِ حِتّى فَتحه فإن المفتاحِ حِينئذ دعاءَ يستجاب لَه ولوالديه أو لغيرهما فيه ويصيب بذلِك طلبته الَّتِي يطلبه ويستعين بغيره فيظفر بها الا تري ان الباب يفَتحِ بالمفتاحِ حِين يُريد ولو كَان المفتاحِ وحده لَم يفَتحِ بِه وكانه يستعين فِي امَره ذلِك بغيره وكذلِك لَو راي أنه استفَتحِ برجا بمفتاحِ حِتّى فَتحه ودخله فانه يصير الي فرج عظيم وخير كبير بدعاءَ ومعونة غَيره لَه والقفل كفيل ضامن واقفال الباب بِه اعطاءَ كفيل وفَتحِ القفل فرج وخروج مِن كفالة وكل غلق هُم وكل فَتحِ فرج وقيل ان القفل يدل علي التزويج وفَتحِ القفل قَد قيل هُو الافتراع والمفتاحِ الحديد رجل ذُو باس شَديد
ومن راي أنه فَتحِ بابا أو قفلا رزق الظفر لقوله تعالي نصر مِن الله وفَتحِ قريب

  • تفسير حلم الاثاث الجديد للبنت
  • تفسير حلم الاثاث الجديد للعزباء
  • تفسير حلم اختيار اثاث المنزل للعزباء
  • تفسير حلم شراء اثاث للعزباء
  • تفسير حلم الاثاث للعزباء
  • تفسير حلم اثاث بيت للعزباء
  • تفسير الاثاث الجديد للعزباء
  • الامر بارسال الموبيليا فى الحلم
  • من رأئ اثاث جديده للعزباء
  • الاثاث الجديد في المنام
الاثاث الحلم تفسير 1٬167 مشاهده
1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (No Ratings Yet)
Loading...