1:22 صباحًا الخميس 13 ديسمبر، 2018

اصل وتاريخ قبيلة العمودي



اصل وتاريخ قبيلة العمودي

صوره اصل وتاريخ قبيلة العمودي
العصر العمودي

قبل الدخول الى هذا العصر نحب ان نحاول ان نبدا من البداية ماذا كان دوعن في بداية عهد الاسلام وفى العصر الجاهلى ليست هنالك اي مصادر كافية تروى ظمانا لتلك الفترة سوي تلميح شئ يسير من المصادر التقليدية لتاريخ اليمن العام في تلك الفترة .

فهذا الهمدانى يذكر ان دوعن تحت سيطرة قبيلة الصدف الكندية ويشير الى اسماء مدن مثل الهجرين وهدون وغيرهما .

ولعل اكثر الفترات وضوحا في هذة الفترة هى فترة الحكم الاباضى لحضرموت فقد انتشر اتباع هذا المذهب الخارجى المنسوب الى عبدالله بن اباض التميمى اصبحت دوعن احد اهم مراكز الاباضية منذ بداية القرن الرابع الهجرى وذلك بعد قيام ثورة طالب الحق سنة129 هجرية واستيلاءة على مكة وانتقام الامويين منة فقد ارسلوا جيشا عظيما اباد الخوارج ودمر بلادهم وكانت نهاية الاباضية في بداية العصر العباس عندما دخل معن بن زائدة حضرموت وقتل خمسة عشر الف من اهلها وقتل الامير الحضرمى لمعن وغيرها من الاحداث الكثيرة ساعدت على تدهور الخوارج واضمحلال مذهبهم وكسر شوكتهم وتم القضاء بشكل كامل على الخوارج بدخول الامام السيد احمد المهاجر بن عيسي بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق الذى قاد دعوة الى مذهب اهل السنة والجماعة واستطاع القضاء على مذهب الخوارج واصبحوا عدم …وان كان البعض يري غير ذلك (انظر كتاب حضرموت الفكر الاستاذ بامؤمن)).

على العموم لا يهمنا امر الخوارج في شئ بكونهم لن يؤثروا بشكل كبير على سير بحثنا باستثناء مجموعة من التاثير الاجتماعى واعادة هيكلة المجتمع بشكل يتوافق مع الوضع الجديد.

نسب العمودي

العمودى نسبة للشيخ سعيد بن عيسي بن احمد وهو الملقب بعمود الدين ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.

اختلف النسابة في نسب العمودى ما بين نسبا اسلاميا ينسب الى بنو ابو بكر الصديق وما بين نسبا ينسبة الى سلالة حميرية .

قال المؤرخ باقضام ان العمودى من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال شهاب الدين ابن شهاب بانة حميرى وهو قريب من قول باقضام .

اما القائلون بان العمودى قرشى فاعتمدوا علي مصحف مدون علية كتب هذا مالكة بل مملوكة عبدالرحمن بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسي بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر

(رضي الله عنه وكاتب هذا النسب من اهل القرن العاشر الهجرى تقريبا.

ويذكر ابن حزم ان بنو عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر هاجروا الى مصر في القرن الرابع الهجرى ولم يذكر احد منهم هاجر الى حضرموت .



اضف الى ذلك كون النسابة شكلوا ما يشبة الاجماع على كون العمودى حميريا وليس قرشيا .



ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجرة الصديقون الى حضرموت

واى بقيتهم

ولماذا لم يظهر منهم احد خلال قرون



وفى النهاية نشير ان خلال فترة من القرون الوسطي من التقويم الهجرى زادت التنافس بين الاسر ذات الطابع الروحى الذى كان العمودى احدهم وكان لابد لة من نسب اسلامى يدعم موقفة في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين ان سادت الرغبة في الانتماء الى نسب اسلامى وهذا ما اثار الباطل في انساب القبائل .



فنجد الحموم وهم بقية حضرموت القحطانية انتسبوا في كندة الى المقداد بن الاسود

الفترة الزمنية
الاسم

40 ق/ ه
سيدنا ابو بكر الصديقرضي الله عنه

10 ق/ه
عبدالرحمن بن ابى بكر

ه23
عبدالله بن عبدالرحمن

56ه
طلحة بن عبدالله

ه89
ابو بكر بن طلحة

ه122
محمد بن ابو بكر

155ه
داوود بن محمد

ه188
عيسي بن داوود

ه221
شعبان بن عيسى

ه254
سعيد بن شعبان

ه287
محمد بن سعيد

320ه
عيسي بن محمد

353ه
سعيد بن عيسى

ومن الجدول الاتى يتبين ان نسب ال العمودى اما ان يكون باطلا لاختلف الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسي ولد في سنة 600 ة وهو في ترتيب النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة الهجرية اما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكملة .

.

يقول الاستاذ كرامة مبارك بامؤمن (وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد الوحدة في كتابة الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة (278))

من المعروف ان ال العمودى قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمى الى سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الربانى يتدخل وينسب الشيخ سعيد بن عيسي العمودى الصوفى المعروف الى عبدالرحمن بن ابى بكر الصديق القرشى العدنانى .



ونقل الاستاذ كلام عن احد السادة قولة في الشيخ ابو ست السابق الذكر بانة شبية بجدة عبد الله بن عبدالرحمن بن ابى بكر في مسالة الست اصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون الية علي ما ذكر بعض سادتنا ال ابى علوى نفع الله بهم في بعض مكاشفاتة ولا تكون هذة النسبة الا حقيقة لان الكشف الصادق اخبار عن اليقين وهو حق ويقين وقد امر النبى (صلي الله علية وسلم بالاخذ باقوال الصالحين في الاثر المروى ,

,,,, ويقول السيد اجتمع السيد الشريف استاذ الفقهاء وامام الزهاد عبدالرحمن بن على السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسي وسالة عن نسبة فذكر لة لة سلسلة نسبة الى ابى بكر الصديق علي النحو التالي سعيد بن عيسي بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داؤود بن محمد بن ابى بكر بن طلحة بن عبد الله بن عبدالرحمن بن ابى بكر الصديق انتهى من كلام بامؤمن ,

,, وعلي العاقل هنا ان يحكم بما يراة من ادلة دامغة



وايات بينات



فهى حق ويقين

؟

علي هذا الاساس تم تزيف انساب قبائل حضرموت وكان العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا اسلامى او قرشى وهذا الامر مخالف تماما لروح الدين الاسلامى الذى امثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذى جاء بة محمد صلي الله علية والة وصحبة وسلم مخلصا للناس من العبودية ومعلنا حالة من المساواة الانسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية وهذة الصفات المرفوضة مستاصلة في ثقافة الشيعة الروافض .

صوره اصل وتاريخ قبيلة العمودي

وفى المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد الله والناخبى الذى نقل عنة مدافعين عن انتساب العمودى الى الصديق ابوبكر وقد افرد الناخبى نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التي اعتبرها تؤكد انتساب العمودى الى الصديق وقال عن باقضام ان من راى ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقتة بة .



وانما اورد السيد العيدروس ترجمة العلامة باضام في النور السافر ووضح علمة وفضلة مع تبين بعض الماخذ علية منها اختلاف فتاوية في الفقة واستغلال الحاكم الطاهرى لة في اواخر عمرة وانما اخذ علية بالفقة اما قولة بنسب العمودى فيؤكدة واقعا معاش لم يصرح بة احد ال العمودى الا في فترات متاخرة كما بين ذلك الاستاذ بامؤمن .



واورد الناخبى ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة للسبلخى المصرى ولكنة صرح علي لسان ابن عبيد الله دائما انة لم يجد الورقة والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاة انما كل هذة الامور مستقاة من القصة المذكورة اعلاة عن السيد السكران والشيخ ابوست العمودى .

ولعل الطامة الكبري التي اوردوها في المختار هى قولهم بان الشيخ سعيد قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان نسبها شريف وصريح الى حمير .



وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن ولا يغنى من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقي الاجناس واشدها تمسك بانسابها ,

وان كانت البداوة حجة فانها ليست كذلك بالنسبة للشيخ سعيد بن عيسي الذى لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام اهل الدين والصلاح يتمي التقرب منة اعلي الطبقات في حضرموت انذاك ,

ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولادة كلهم من زوجتة المحمدية السيبانية .

وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب مساكن تلك القبائل السيبانية كما يري البعض ويري البعض ان نوح هو او محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في باب الانساب .

الشيخ سعيد بن عيسى

600ة =670ه

ولد الشيخ سعيد سنة 600ه في قيدون(احد روافد وادى دوعن), وكان الشيخ سعيد علي ما يقول المؤرخون اميا لا يقرا ولا يكتب.

ويقال ان اخوالة من ال محمد من بنو سيبان وكانت زوجتة كذلك فيما ينسبة البعض الى بنو محمد هؤلاء .

تلقي العلم على يد علماء امثال الشيخ المغربى والشيخ السيد الفقية المقدم على بن محمد العلوى والشيخ باعباد والشيخ باوزير.

اما تلاميذة فهم عديدين من هم من ابناء البادية الذين تبعوا الشيخ امثال عمر بن محمد ابوالنشوات الكندى جد ال باسودان الذى للازم الشيخ سعيد.

كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تايد القبائل التي كانت لة اكبر سند وللاحفاد من بعده.

وانة يلقب بالعمودى وذلك لكثرة صلاته(الصلاة عمود الدين).

وفى اخر حياة الشيخ سعيد اصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في قيدون وهى عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذة الشريحة المريضة من المجتمع

توفي الشيخ في سنة 676ة رحمة الله رحمة الابرار وجمعنا واياة في جنات الاخيار انة علي كل شيء قدير.
هذة لمحة بسيطة عن حياة رجل عظيم احد حملة راية الاصلاح والعلم في وادى تمزقوة الحروب وفرقتة النزاعات.

هو مؤسس اسرة ومجد عظيم وعلى الاسس التي بناها اقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ ال العمودى الطويل..

العمودى والسياسة

هكذا كانت بداية الاسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذى كان احد اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولى بعد الشيخ ابنة محمد واستمر يمارس سلطة ابية الروحية واستمرت سيرة ال العمودى في الناس سيرة عطرة فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية او الزراعية.

ولكن بعد تعاظم شان هذة الاسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة عسكرية وقدرة حربية كبيرة وربما للتدخل الاجنبي في دوعن وللوضع العام السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.

كانت اول المحاولات السياسة التي سجلتها اقلام المؤرخون سنه837 ة ففى ذلك العام ذكر الكندى ان عبدالله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسي استولي على الخريبة وذكر باوزير ان الذى استولي على الخريبة هو عبدالله بن عثمان بن سعيد.وعلية فانة اول شخصية عمودية ذكرت بالتاريخ السياسى للعمودى ولكن لابد بان لهذة المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبدالله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسى للوادى وكانت تتخذ من الحوط والقري العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.

غير ان سيطرة الشيخ عبدالله لم تستمر اكثر من سنة فقد استول فارس بن سليمان على منطقة الشيخ عبدالله في سنة 838ه.

واستمر الحال هكذا يتوالي المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر الهجرية وكان منصب العمودى الشيخ عمر بن احمد العمودى وهو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسي العمودى ولد في القرن التاسع الهجرى لا نعلم سنة مولدة بالتحديد وتوفي سنة 947ة .

كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينة كان مصمما على تطبيق الشريعة الاسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثلة واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج العمودى وما يمثلة من منصب دينى روحى عظيم زجة في صراعات البلاد بل كانت رسالتة السير براية السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهى صراعاتها ابدا لذلك فقدتم عزلة لان المد السياسى قد بداء يقوي بين صفوف المشايخ ال العمودى انفسهم وقد ارادوا الدخول وبقوة في معتكر السياسة والصراع من اجل السلطة وكان على راس هؤلاء شخصية عمودية قوية هو اخية الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحي سنة 937ة واستلم الشيخ عثمان منصبة .

ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انة جمع سنه934 ة جمع الرجال واتجة لحرب البرتغاليين على سواحل الشحر وهذة الحادثة تعكس صورة عن الرجل انة لم يكن ابدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت لة رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع نزاعاتهم لحرب اعداء يتربصون بهم .

ويبدو ان المائة سنة الفاصلة بين عهد الشيخ عبدالله صاحب المبادرة الاولي وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدات سيطرة العمودى تمتد على قرى كثيرة داخل الوادى وجاء الشيخ عمر محاولا اضفي صبغة اسلامية شاملة على هذة الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة حضرموت كاملة في اطارا اسلاميا قويا يواجة اخطار الفرنجة بالبحر ولكن الشيخ عثمان كان لة وجهة نظر اخري فقد اراد تكوين مشيخة عمودية حقيقة دولة ورجال يستولى بها على دوعن كاملا وربما غيرة ان امكن وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان بة في بداية القرن العاشر وفرض نفسة بقوة على احداث تلك الفترة .

وبداء الشيخ في لم جبهة قوية لة فبعد ان تاكد من انضمام سيبان لة بكونها اقوي قبائل الوادى اتجة الى قبيلة نهد التي كانت ناقمة على السلطان الكثيرى فاتحد معها لتشكل درعا واقيا عند مدخل الوادى شمالا .



وربما يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فترة احد اقوى سلاطين ال كثير بل احد اقوي سلاطين اليمن في تلك الفترة وهو السلطان بدر بن عبدالله الملقب بابوطويرق لطرقة الابواب وفتحة البلاد في حضرموت

غير ان اسباب النزاع الحقيقة هى تعارض اطماع السيطرة عن كلا الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم باقامة دولة كثيرية قوية تظم حضرموت كلها فيما كانت طموح الشيخ عثمان في اشدها وحما ستة في ذروتها لقيام مشيخة عمودية قوية .

https://i.ytimg.com/vi/8naCKMfT2M0/maxresdefault.jpg

الحرب العمودية الكثير ية الاولى

ففى سنة 937 ة ارسل الشيخ حملة بقيادة المقدم سليمان بن ابي بكر باهبرى الى تبالة بالشحر وهى منطقة جمع التجار بضائعهم بها خوفا عليها من البرتغال وذهبت الحملة واستولت علية وكانت هذا التحرك لجمع الاموال لحرب الكثيرى وفى نفس العام قام بالاستيلاء على القرين وغزا الخريبة وكان السلطان في شغلة الشاغل بالقضاء علي الثورات التي اشتعلت علية في كل مكان فاستغل الشيخ الفرصة وضم الية والي صبيخ الى صفة واستولي على الدوفة وتولبة وغيرها من مدن ليسر .

قصر السلطان الكثيرى مدينة سئيون

ردة فعل ابوطويرق

لقد كان التذمر يسود حضرموت في تلك الفترة فقد قامت قبائل سيبان والحموم ونهد بل حتى الشنافر انفسهم بل حتى بعض الشخصيات الكثيرية قامت على السلطان ابوطويرق فاعانك الله ايها السلطان بدر.

لذا فقد انشغل السلطان عن الشيخ حتى قويت شوكتة وعظم خطرة ولكن بعد ان لم السلطان شمل قومة بنو كثير اتجة الى دوعن .


وقد تحقق امل الشيخ من حلف نهد فقد اعترضت نهد سبيل السلطان في 160 فارسا وعندة اثرا السلطان التفاوض حتى لا يبدد قوتة في حرب نهد ويضعف امام عدوة الحقيقى الشيخ العمودى ولو تم ان عبر الى دوعن فسوف يكون مهدد من الخلف فلاتلبث نهد ان تنظم صفوفها وتهجم علية وهو في مواجة مع الشيخ العمودى لذا فقد تفاوض مع نهد وتوصل معهم علي ان يسمحوا لة بالعبور مقابل اطلاق سراح احد زعماء نهد المحتجزين عندة وهو محمد بن على النهدى .

ودخل السلطان كارا على دوعن واستولي علي الخريبة وتولبة وحاصر العمودى في القرين وفى اثناء الحصار توجة الشيخ الى نهد معاتبا على سماحهم بالمرور للسلطان وطلبهم الحق وعدل لهم بضة علي النصرة والمساعدة ,

وفى اثناء تلك الفترة كانت سيبان تحاصر السلطان في الوادى تحت قيادة المقدم باهبرى فاصبح السلطان محاصرا للقرين ومحصورا بالوادى وانقطع اتصالاتة وامداداتة وعندة اسقط في يد السلطان ولاسيما انة علم بان حلف نهد والعمودى قد تجدد فعرض الصلح في شوال 938ة .

وتم الاتفاق على الاتي:

1 لكل طرف ما تحت يدة من المناطق.

2 يعدل السلطان مناطق الرشيد وتولبة ويعدل العمودى القرين وتعدل نهد المنيظرة علي الوفاء بالصلح التعديل هنا بمعني الرهن).

وبعد الصلح حاول السلطان بدر ان يقنع نهد بالتخلى عن العمودى ولكن المقدم ثابت بن علي بن ثابت رفض ذلك.وبعد الصلح تواردت الانباء عن تجمع لسيبان لغزو الشحر فخرج الوالى ولكنة لم يجد احدا وقد تكون هذة الحركة بالتنسيق مع الشيخ عثمان كرد على محاولة السلطان تفكيك حلف نهد.

الحرب العمودية الكثير ية الثانية

فى شوال سنة 939ة قامت ثورة باحكيم صاحب حصن (القزه) ضد السلطنة الكثيرية فتصدي لة ال على بن فارس النهدين واعلموا السلطان بنبا الثورة واتهموا الشيخ عثمان بيثارث باحكيم وتمت مواجهة كلامية بينهم وبين الشيخ .

وتلك الاثناء انعقد الصلح بين السلطان محمد بن عبدالله واخية السلطان بدر بوطويرق واصبح العمودى حليفا لمحمد.

ولقد جرت محاولة احتجاز الشيخ عثمان بصيف من قبل واليها باحميرى ولكن القبائل حاصرت صيف وفكوا الشيخ وبعدها بقليل اغتيل الوالى باحميرى على يد بعض اخوانة .

وقام الشيخ عثمان بدورة بيثارت ال الاشموسى ضد السلطان بدر وجعلهم يستقلون بولاية حجر.

كان ال عبدالله حلفاء العمودى فحدث ان قتل احد ال عبدالله رجلا من ال عامر فتحزب العوامر وذهبوا الى السلطان واتفقوا على قتال ال عبدالله والعمودى وقام السلطان بطرد ال عبدالله من حريضة الى الاحروم .

وقام الشيخ عثمان بمساندة السلطان محمد في حربة على الهجرين التي انتصر فيها على السلطان بدر وحلفاءة ال على بن فارس وتم طرد ال محفوظ من الهجرين وبنا لهم السلطان بدر بوطويرق قرية صيلع سنة 941ه.

وتوجة السلطان محمد والشيخ عثمان الى الخريبة وحاصروها ولكنهم رجعوا عنها .

وفى سنة 945ة حاول الشيخ عثمان التصالح مع السلطان ولكن هذا الاخير رفض ذلك وهجم السلطان علي بضة قاعدة الشيخ الرئيسية ووقعت معركة الساقية التي قتل فيها جماعة من الجنود الكثيرية وبعدة رجع عن بضه

حملة رمضان 947 ه

ولم يزال الامر هكذا حتى تهيات الظروف مواتية للسلطان للقضاء على هذا الهم الرازح وهذا الكابوس قض مضجعة طويلا فقد بان خلاف وانشقاق بالجبهة الداخلية المعادية للسلطان ابوطويرق فسار الى دوعن واستطاع ضم بعض قبائل سيبان الى صفة هذة المرة وهاجوا قيدون واحتلوا البلد وخربوة ولكن الحصن امتنع عليهم وفى الليل تسلل مجموعة من سيبان الى الحصن واخرجوا منة بنو احمد بن محمد العمودى ومات الفقية بابشير بعد ان فاجاة رجال بدو سيبان وهو خارج لصلاة الفجر وتم تخريب كريف البلد وبيوت قيدون حتى لم يبقي بقيدون سوي ستة بيوت وهرب اهل قيدون الى صيف .

وفى سنة 949 ة عقد السلطان بدر صلحا عاما مع المناون لة ولكن الشيخ العمودى رفض الدخول في هذا الصلح .

وزادت الضرائب على اهل قيدون فهربوا الى صيف وبضة فارسل السلطان الى بعض ال سعيد باعيسي بان يجعلوا قيدون حوطة لهم بشرط ان يخربوا حصنها.

حرب ساقية بضه

فى سنة 949 ة وفى رمضان منها حاول السلطان دخول الوادى عبر ريدة بامسدوس ولكنة اصدم بحامية الخريبة التي كان بها (160))فارسا وعدد كبير من الرجال وبنادق وحصلت معركة قتل فيها الكثير من جنود بوطويرق ولكن السلطان اعاد الكرة وهاجم بضة وخرب ساقيتها وبنا عليها حصن ووقعت معركة كبيرة قتل فيها عدد من ال كثير وبعدة بنا السلطان ايضا ثلاثة حصون علي ساقية بضة .

وفى سنة 951ة وقع الطرفان صلح وصفة المؤرخ الكندى بانة صلحا اكيدا….

الحرب الثالثة

فى سنة 954ة انفجر الوضع مرة اخري وكان السبب في ذلك ان والي الكسر من قبل السلطان الوالى الفقية بحرق قبض على جماعة من ال عامر في هينين واعلم السلطان وكان عندة مجموعة من ال عامر فامر باعتقالهم ولكنهم هربوا وعندها جمع ال عامر الجموع وشكلوا احلاف لحرب السلطان فاجتمع معهم العمودى وال عبدالعزيز والشنافر وهاجم ال عامر هينين وساروا الى بضة لفك الحصار عنها وقام الشيخ بمهاجمة صيف وفرق عساكر السلطان عنها .



وفى سنه955 ة ذهب الشيخ عثمان الى منطقة حبان واصلح بين قبائلها وعقد حلف جديد مع حليفة القديم المقدم زعيم نهد ثابت بن على النهدي

ومع محمد بن علي بن سليمان النهدى ,

وبينما كان الشيخ وحلفاءة محاصرين لشبوة كان السلطان ابوطويرق منهمكا في خمد نيران الفتن التي امضي شبابة وكهولتة في حرب مشعليها فقد كان هذا السلطان العظيم سايرا الى هدفا بعيد وهو توحيد بلادا لم تتوحد قلوب اهلها والكل يري في نفسة القائد الذى يجب على الاخرين اتباعة بلادا منقسما قبليا ومنطقيا وفيما بعد طائفيا .

فقد انهكت هذة الفتن السلطان الجليل وخرت قواة وانهار كما ينهار جبلا عظيم وفى اخر حياتة تم حجزة من قبل ابنة وانتهت حياة واحد من اعظم سلاطين حضرموت بدر بن عبدالله الكثيرى الهمدانى رحمة الله رحمة واسعة..

اما العمودى فقد تم لة الصلح في سنة 956ة .



ولم نحصل بعدها علي معلومات بخصوص الشيخ عثمان بن احمد فيذكر بافقية ان وفاة الشيخ عثمان العمودى كانت سنة 986ة وهكذا انتهت حياة شيخ ال العمودى الكبير ومؤسس المشيخة العمودية او بالاحري الدولة العمودية بشكلها السياسى .

الحرب العمودية الكثيرية الرابعة

بعد وفاة الشيخ عثمان بن احمد ورث المنصبة غيرة ساروا في مسلكة في تثبيت سلطة هذة الاسرة .

فى ليلة السبت 16/ذو الحجة/970ة اغار اصحاب العمودى علي بيت السيد محمد بن عبدالله عيديد ,

وتعرف هذة الغارة بغارة الجرادف)..

معركة النقعه:

فى سنة 1014ة جمع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العمودى الملقب بالوجية خمسون رجلا في النقعة بغيل ابي وزير والتقي بجيش السلطان عمر بن بدر الكثيرى ولكنة قتل وانهزم رجالة ,

وفى هذة المعركة قصيدة للشاعر عبدالصمد باكثير يقول فيها

جر الوجية خمسيا من عساكرة *** مذ جرة التية والطغيان والغرر

فجندوا جندهم بالغيل اذ عميت *****ابصار افكارهم هذا هو الخطر

  • صّوَرَبّنَاتْ بّضُُه بّدِوَْعنَ
  • قبيله العمودي
  • نسب بيت العمودي
  • أصل العامودي
  • شجرة نسب ال حمد آل بو رباع
  • صوردبنات بدو مكتوب شعر عليها
1٬198 views

اصل وتاريخ قبيلة العمودي