3:48 مساءً الخميس 21 فبراير، 2019






اصل وتاريخ قبيلة العمودي

اصل و تاريخ قبيله العمودي

بالصور اصل وتاريخ قبيلة العمودي 20160703 73
العصر العمودي

قبل الدخول الى هذا العصر نحب ان نحاول ان نبدا من البدايه ماذا كان دوعن في بدايه عهد الاسلام و في العصر الجاهلى ليست هنالك اي مصادر كافيه تروى ظمانا لتلك الفتره سوي تلميح شئ يسير من المصادر التقليديه لتاريخ اليمن العام في تلك الفتره .

فهذا الهمدانى يذكر ان دوعن تحت سيطره قبيله الصدف الكنديه و يشير الى اسماء مدن مثل الهجرين و هدون و غيرهما .

ولعل اكثر الفترات و ضوحا في هذه الفتره هى فتره الحكم الاباضى لحضرموت فقد انتشر اتباع هذا المذهب الخارجى المنسوب الى عبدالله بن اباض التميمى اصبحت دوعن احد اهم مراكز الاباضيه منذ بدايه القرن الرابع الهجرى و ذلك بعد قيام ثوره طالب الحق سنة129 هجريه و استيلاءه على مكه و انتقام الامويين منه فقد ارسلوا جيشا عظيما اباد الخوارج و دمر بلادهم و كانت نهايه الاباضيه في بدايه العصر العباس عندما دخل معن بن زائده حضرموت وقتل خمسه عشر الف من اهلها وقتل الامير الحضرمى لمعن و غيرها من الاحداث الكثيره ساعدت على تدهور الخوارج و اضمحلال مذهبهم و كسر شوكتهم و تم القضاء بشكل كامل على الخوارج بدخول الامام السيد احمد المهاجر بن عيسي بن محمد النقيب بن على العريضي بن جعفر الصادق الذى قاد دعوه الى مذهب اهل السنه و الجماعه و استطاع القضاء على مذهب الخوارج و اصبحوا عدم …وان كان البعض يري غير ذلك (انظر كتاب حضرموت الفكر الاستاذ بامؤمن)).

على العموم لا يهمنا امر الخوارج في شئ بكونهم لن يؤثروا بشكل كبير على سير بحثنا باستثناء مجموعه من التاثير الاجتماعى و اعاده هيكله المجتمع بشكل يتوافق مع الوضع الجديد.

نسب العمودي

العمودى نسبه للشيخ سعيد بن عيسي بن احمد و هو الملقب بعمود الدين و لا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.

اختلف النسابه في نسب العمودى ما بين نسبا اسلاميا ينسب الى بنو ابو بكر الصديق و ما بين نسبا ينسبه الى سلاله حميريه .

قال المؤرخ باقضام ان العمودى من بنو محمد بن نوح بن سيبان و قال شهاب الدين ابن شهاب بانه حميرى و هو قريب من قول باقضام .

اما القائلون بان العمودى قرشى فاعتمدوا على مصحف مدون عليه كتب هذا ما لكه بل مملوكه عبدالرحمن بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسي بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داود بن محمد بن ابي بكر بن طلحه بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر

(رضي الله عنه و كاتب هذا النسب من اهل القرن العاشر الهجرى تقريبا.

ويذكر ابن حزم ان بنو عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر هاجروا الى مصر في القرن الرابع الهجرى و لم يذكر احد منهم هاجر الى حضرموت . اضف الى ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الاجماع على كون العمودى حميريا و ليس قرشيا . و نحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون الى حضرموت واي بقيتهم و لماذا لم يظهر منهم احد خلال قرون و في النهايه نشير ان خلال فتره من القرون الوسطي من التقويم الهجرى زادت التنافس بين الاسر ذات الطابع الروحى الذى كان العمودى احدهم و كان لابد له من نسب اسلامى يدعم موقفه في هذا المجال و لقد لاحظ بعض الباحثين ان سادت الرغبه في الانتماء الى نسب اسلامى و هذا ما اثار الباطل في انساب القبائل . فنجد الحموم و هم بقيه حضرموت القحطانيه انتسبوا في كنده الى المقداد بن الاسود

الفتره الزمنية
الاسم

40 ق/ ه
سيدنا ابو بكر الصديقرضي الله عنه

10 ق/ه
عبدالرحمن بن ابى بكر

ه23
عبدالله بن عبدالرحمن

56ه
طلحه بن عبدالله

ه89
ابو بكر بن طلحة

ه122
محمد بن ابو بكر

155ه
داوود بن محمد

ه188
عيسي بن داوود

ه221
شعبان بن عيسى

ه254
سعيد بن شعبان

ه287
محمد بن سعيد

320ه
عيسي بن محمد

353ه
سعيد بن عيسى

ومن الجدول الاتى يتبين ان نسب ال العمودى اما ان يكون باطلا لاختلف الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسي ولد في سنه 600 ه و هو في ترتيب النسب من المفترض ان يكون و حسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائه الهجريه اما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله ..

يقول الاستاذ كرامه مبارك بامؤمن (وكيل و زاره التربيه بصنعاء بعد الوحده في كتابه الفكر و المجتمع في حضرموت صفحه (278))

من المعروف ان ال العمودى قبيله حضرميه تسكن دوعن و تنتمى الى سيبان ثم حمير و قحطان و لكن الكشف الربانى يتدخل وينسب الشيخ سعيد بن عيسي العمودى الصوفى المعروف الى عبدالرحمن بن ابى بكر الصديق القرشى العدنانى . و نقل الاستاذ كلام عن احد الساده قوله في الشيخ ابو ست السابق الذكر بانه شبيه بجده عبد الله بن عبدالرحمن بن ابى بكر في مساله الست اصابع و قال السيد فهو جدهم وينسبون اليه على ما ذكر بعض سادتنا ال ابى علوى نفع الله بهم في بعض مكاشفاته و لا تكون هذه النسبه الا حقيقه لان الكشف الصادق اخبار عن اليقين و هو حق و يقين و قد امر النبى (صلي الله عليه و سلم بالاخذ باقوال الصالحين في الاثر المروى ,,,,, و يقول السيد اجتمع السيد الشريف استاذ الفقهاء و امام الزهاد عبدالرحمن بن على السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسي و ساله عن نسبه فذكر له له سلسله نسبه الى ابى بكر الصديق على النحو التالى سعيد بن عيسي بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داؤود بن محمد بن ابى بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبدالرحمن بن ابى بكر الصديق انتهى من كلام بامؤمن ,,, و على العاقل هنا ان يحكم بما يراه من ادله دامغه وايات بينات فهى حق و يقين ؟ على هذا الاساس تم تزيف انساب قبائل حضرموت و كان العلم و المشيخه لا تستقيم بدون نسبا اسلامى او قرشى و هذا الامر مخالف تماما لروح الدين الاسلامى الذى امثال هؤلاء هم الذين شوهوها و انحرفوا بالمسلك القويم الذى جاء به محمد صلى الله عليه و اله و صحبه و سلم مخلصا للناس من العبوديه و معلنا حاله من المساواه الانسانيه الرائعه بعيدا عن التفضيل و التميز و التقديس للسلالات البشريه و الارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشريه و هذه الصفات المرفوضه مستاصله في ثقافه الشيعه الروافض .

بالصور اصل وتاريخ قبيلة العمودي 4421208f4490f2f0def311e5ed5acf2c

وفى المقابل انبراء مجموعه من كتاب تاريخ حضرموت و منهم ابن عبيد الله و الناخبى الذى نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودى الى الصديق ابوبكر و قد افرد الناخبى نقلا عن عبيد الله مجموعه من الحجج التي اعتبرها تؤكد انتساب العمودى الى الصديق و قال عن باقضام ان من راى ترجمته بالنور السافر سقطت ثقته به . و انما اورد السيد العيدروس ترجمه العلامه باضام في النور السافر و وضح علمه و فضله مع تبين بعض الماخذ عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه و استغلال الحاكم الطاهرى له في اواخر عمره و انما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودى فيؤكده و اقعا معاش لم يصرح به احد ال العمودى الا في فترات متاخره كما بين ذلك الاستاذ بامؤمن . و اورد الناخبى ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقه في الخزينه للسبلخى المصرى و لكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد الورقه و المصحف الموجود بجريف و ارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذه الامور مستقاه من القصه المذكوره اعلاه عن السيد السكران و الشيخ ابوست العمودى .

ولعل الطامه الكبري التي اوردوها في المختار هى قولهم بان الشيخ سعيد قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين و قولهم ان الشيخ احمد من صميم كنده و لن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ كان هذا الاخير من نوح و تحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوه و الا ان نسبها شريف و صريح الى حمير . و هذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن و لا يغنى من جوع لان نوح و كل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر المدن الحضرميه لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقي الاجناس و اشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوه حجه فانها ليست كذلك بالنسبه للشيخ سعيد بن عيسي الذى لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام اهل الدين و الصلاح يتمي التقرب منه اعلي الطبقات في حضرموت انذاك , و لم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من زوجته المحمديه السيبانيه .

وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون و نوح لتقارب مساكن تلك القبائل السيبانيه كما يري البعض و يري البعض ان نوح هو او محمد و جد لمجموعه من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في باب الانساب .

بالصور اصل وتاريخ قبيلة العمودي 20160703 74

الشيخ سعيد بن عيسى

600ه =670ه

ولد الشيخ سعيد سنه 600ه في قيدون(احد روافد و ادى دوعن), و كان الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون اميا لا يقرا و لا يكتب.

ويقال ان اخواله من ال محمد من بنو سيبان و كانت زوجته كذلك فيما ينسبه البعض الى بنو محمد هؤلاء .

تلقي العلم على يد علماء امثال الشيخ المغربى و الشيخ السيد الفقيه المقدم على بن محمد العلوى و الشيخ باعباد و الشيخ باوزير.

اما تلاميذه فهم عديدين من هم من ابناء الباديه الذين تبعوا الشيخ امثال عمر بن محمد ابوالنشوات الكندى جد ال باسودان الذى للازم الشيخ سعيد.

كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا و رعا لذا فقد اكتسب تايد القبائل التى كانت له اكبر سند و للاحفاد من بعده.

وانه يلقب بالعمودى و ذلك لكثره صلاته(الصلاه عمود الدين).

وفى اخر حياه الشيخ سعيد اصيب بالجذام و هو مؤسس زياره الجذمان في قيدون و هى عباره عن اجتماع للناس للزياره و التجاره و التبرعات لهذه الشريحه المريضه من المجتمع

توفي الشيخ في سنه 676ه رحمه الله رحمه الابرار و جمعنا واياه في جنات الاخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحه بسيطه عن حياه رجل عظيم احد حمله رايه الاصلاح و العلم في و ادى تمزقوه الحروب و فرقته النزاعات. هو مؤسس اسره و مجد عظيم و على الاسس التى بناها اقيمت صروح عظيمه عبر تاريخ ال العمودى الطويل..

العمودى و السياسة

هكذا كانت بدايه الاسره العموديه بحياه عميدها الشيخ سعيد الذى كان احد اكبر علماء حضرموت و اشهر علماءها و تولى بعد الشيخ ابنه محمد و استمر يمارس سلطه ابيه الروحيه و استمرت سيره ال العمودى في الناس سيره عطره فكانوا علماء و خطباء و ربما قضاه لحل بعض النزاعات القبليه او الزراعية.

ولكن بعد تعاظم شان هذه الاسره و كسبهم موده قبائل كبيره ذات شكيمه عسكريه و قدره حربيه كبيره و ربما للتدخل الاجنبى في دوعن و للوضع العام السائد في تلك الفتره باءت الطموح السياسيه العموديه تتبلور و تكبر.

كانت اول المحاولات السياسه التى سجلتها اقلام المؤرخون سنه837 ه ففى ذلك العام ذكر الكندى ان عبدالله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسي استولي على الخريبه و ذكر باوزير ان الذى استولي على الخريبه هو عبدالله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه اول شخصيه عموديه ذكرت بالتاريخ السياسى للعمودى و لكن لابد بان لهذه المبادره الكبيره في عهد الشيخ عبدالله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسى للوادى و كانت تتخذ من الحوط و القري العموديه مثل بضه و قيدون مراكز لها.

غير ان سيطره الشيخ عبدالله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن سليمان على منطقه الشيخ عبدالله في سنه 838ه.

واستمر الحال هكذا يتوالي المناصب العموديه حتى دخل القرن العاشر الهجريه و كان منصب العمودى الشيخ عمر بن احمد العمودى و هو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسي العمودى ولد في القرن التاسع الهجرى لا نعلم سنه مولده بالتحديد و توفي سنه 947ه .

كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما على تطبيق الشريعه الاسلاميه و لكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل و عم الظلام و الفتره لا يناسبها مثله و اعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج العمودى و ما يمثله من منصب دينى روحى عظيم زجه في صراعات البلاد بل كانت رسالته السير برايه السلام و سط و ابل رصاص القبائل التى لا تنهى صراعاتها ابدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسى قد بداء يقوي بين صفوف المشايخ ال العمودى انفسهم و قد ارادوا الدخول و بقوه في معتكر السياسه و الصراع من اجل السلطه و كان على راس هؤلاء شخصيه عموديه قويه هو اخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحي سنه 937ه و استلم الشيخ عثمان منصبه .

ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 ه جمع الرجال و اتجه لحرب البرتغاليين على سواحل الشحر و هذه الحادثه تعكس صوره عن الرجل انه لم يكن ابدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما و لكن كانت له رساله عليا في توحيد المسلمون و النهوض بهم من و سط مستنقع نزاعاتهم لحرب اعداء يتربصون بهم .

ويبدو ان المائه سنه الفاصله بين عهد الشيخ عبدالله صاحب المبادره الاولي و عهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيره و بدات سيطره العمودى تمتد على قرى كثيره داخل الوادى و جاء الشيخ عمر محاولا اضفي صبغه اسلاميه شامله على هذه الدويله و تجنب النزاعات الداخليه و توحيد جبهه حضرموت كامله في اطارا اسلاميا قويا يواجه اخطار الفرنجه بالبحر و لكن الشيخ عثمان كان له و جهه نظر اخري فقد اراد تكوين مشيخه عموديه حقيقه دوله و رجال يستولى بها على دوعن كاملا و ربما غيره ان امكن و فعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بدايه القرن العاشر و فرض نفسه بقوه على احداث تلك الفتره .

وبداء الشيخ في لم جبهه قويه له فبعد ان تاكد من انضمام سيبان له بكونها اقوي قبائل الوادى اتجه الى قبيله نهد التى كانت ناقمه على السلطان الكثيرى فاتحد معها لتشكل درعا و اقيا عند مدخل الوادى شمالا . و ربما يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فتره احد اقوى سلاطين ال كثير بل احد اقوي سلاطين اليمن في تلك الفتره و هو السلطان بدر بن عبدالله الملقب بابوطويرق لطرقه الابواب و فتحه البلاد في حضرموت

غير ان اسباب النزاع الحقيقه هى تعارض اطماع السيطره عن كلا الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم باقامه دوله كثيريه قويه تظم حضرموت كلها فيما كانت طموح الشيخ عثمان في اشدها و حما سته في ذروتها لقيام مشيخه عموديه قويه .

بالصور اصل وتاريخ قبيلة العمودي 20160703 75

الحرب العموديه الكثير يه الاولى

ففى سنه 937 ه ارسل الشيخ حمله بقياده المقدم سليمان بن ابي بكر باهبرى الى تباله بالشحر و هى منطقه جمع التجار بضائعهم بها خوفا عليها من البرتغال و ذهبت الحمله و استولت عليه و كانت هذا التحرك لجمع الاموال لحرب الكثيرى و في نفس العام قام بالاستيلاء على القرين و غزا الخريبه و كان السلطان في شغله الشاغل بالقضاء على الثورات التى اشتعلت عليه في كل مكان فاستغل الشيخ الفرصه و ضم اليه و الى صبيخ الى صفه و استولي على الدوفه و تولبه و غيرها من مدن ليسر .

قصر السلطان الكثيرى مدينه سئيون

رده فعل ابوطويرق

لقد كان التذمر يسود حضرموت في تلك الفتره فقد قامت قبائل سيبان و الحموم و نهد بل حتى الشنافر انفسهم بل حتى بعض الشخصيات الكثيريه قامت على السلطان ابوطويرق فاعانك الله ايها السلطان بدر.

لذا فقد انشغل السلطان عن الشيخ حتى قويت شوكته و عظم خطره و لكن بعد ان لم السلطان شمل قومه بنو كثير اتجه الى دوعن .
وقد تحقق امل الشيخ من حلف نهد فقد اعترضت نهد سبيل السلطان في 160 فارسا و عنده اثرا السلطان التفاوض حتى لا يبدد قوته في حرب نهد و يضعف امام عدوه الحقيقى الشيخ العمودى و لو تم ان عبر الى دوعن فسوف يكون مهدد من الخلف فلاتلبث نهد ان تنظم صفوفها و تهجم عليه و هو في مواجه مع الشيخ العمودى لذا فقد تفاوض مع نهد و توصل معهم على ان يسمحوا له بالعبور مقابل اطلاق سراح احد زعماء نهد المحتجزين عنده و هو محمد بن على النهدى .

ودخل السلطان كارا على دوعن و استولي على الخريبه و تولبه و حاصر العمودى في القرين و في اثناء الحصار توجه الشيخ الى نهد معاتبا على سماحهم بالمرور للسلطان و طلبهم الحق و عدل لهم بضه على النصره و المساعده , و في اثناء تلك الفتره كانت سيبان تحاصر السلطان في الوادى تحت قياده المقدم باهبرى فاصبح السلطان محاصرا للقرين و محصورا بالوادى و انقطع اتصالاته و امداداته و عنده اسقط في يد السلطان و لاسيما انه علم بان حلف نهد و العمودى قد تجدد فعرض الصلح في شوال 938ه .

وتم الاتفاق على الاتي:

1 لكل طرف ما تحت يده من المناطق.

2 يعدل السلطان مناطق الرشيد و تولبه و يعدل العمودى القرين و تعدل نهد المنيظره على الوفاء بالصلح التعديل هنا بمعني الرهن).

وبعد الصلح حاول السلطان بدر ان يقنع نهد بالتخلى عن العمودى و لكن المقدم ثابت بن على بن ثابت رفض ذلك.وبعد الصلح تواردت الانباء عن تجمع لسيبان لغزو الشحر فخرج الوالى و لكنه لم يجد احدا و قد تكون هذه الحركه بالتنسيق مع الشيخ عثمان كرد على محاوله السلطان تفكيك حلف نهد.

الحرب العموديه الكثير يه الثانية

فى شوال سنه 939ه قامت ثوره باحكيم صاحب حصن (القزه) ضد السلطنه الكثيريه فتصدي له ال على بن فارس النهدين و اعلموا السلطان بنبا الثوره و اتهموا الشيخ عثمان بيثارث باحكيم و تمت مواجهه كلاميه بينهم و بين الشيخ .

وتلك الاثناء انعقد الصلح بين السلطان محمد بن عبدالله و اخيه السلطان بدر بوطويرق و اصبح العمودى حليفا لمحمد.

ولقد جرت محاوله احتجاز الشيخ عثمان بصيف من قبل و اليها باحميرى و لكن القبائل حاصرت صيف و فكوا الشيخ و بعدها بقليل اغتيل الوالى باحميرى على يد بعض اخوانه .

وقام الشيخ عثمان بدوره بيثارت ال الاشموسى ضد السلطان بدر وجعلهم يستقلون بولايه حجر. كان ال عبدالله حلفاء العمودى فحدث ان قتل احد ال عبدالله رجلا من ال عامر فتحزب العوامر و ذهبوا الى السلطان و اتفقوا على قتال ال عبدالله و العمودى و قام السلطان بطرد ال عبدالله من حريضه الى الاحروم .

وقام الشيخ عثمان بمسانده السلطان محمد في حربه على الهجرين التى انتصر فيها على السلطان بدر و حلفاءه ال على بن فارس و تم طرد ال محفوظ من الهجرين و بنا لهم السلطان بدر بوطويرق قريه صيلع سنه 941ه.

وتوجه السلطان محمد و الشيخ عثمان الى الخريبه و حاصروها و لكنهم رجعوا عنها .

وفى سنه 945ه حاول الشيخ عثمان التصالح مع السلطان و لكن هذا الاخير رفض ذلك و هجم السلطان على بضه قاعده الشيخ الرئيسيه و وقعت معركه الساقيه التى قتل فيها جماعه من الجنود الكثيريه و بعده رجع عن بضه

حمله رمضان 947 ه

ولم يزال الامر هكذا حتى تهيات الظروف مواتيه للسلطان للقضاء على هذا الهم الرازح و هذا الكابوس قض مضجعه طويلا فقد بان خلاف و انشقاق بالجبهه الداخليه المعاديه للسلطان ابوطويرق فسار الى دوعن و استطاع ضم بعض قبائل سيبان الى صفه هذه المره و هاجوا قيدون و احتلوا البلد و خربوه و لكن الحصن امتنع عليهم و في الليل تسلل مجموعه من سيبان الى الحصن و اخرجوا منه بنو احمد بن محمد العمودى و ما ت الفقيه بابشير بعد ان فاجاه رجال بدو سيبان و هو خارج لصلاه الفجر و تم تخريب كريف البلد و بيوت قيدون حتى لم يبقي بقيدون سوي سته بيوت و هرب اهل قيدون الى صيف .

وفى سنه 949 ه عقد السلطان بدر صلحا عاما مع المناون له و لكن الشيخ العمودى رفض الدخول في هذا الصلح .

وزادت الضرائب على اهل قيدون فهربوا الى صيف و بضه فارسل السلطان الى بعض ال سعيد باعيسي بان يجعلوا قيدون حوطه لهم بشرط ان يخربوا حصنها.

حرب ساقيه بضه

فى سنه 949 ه و في رمضان منها حاول السلطان دخول الوادى عبر ريده بامسدوس و لكنه اصدم بحاميه الخريبه التى كان بها (160))فارسا و عدد كبير من الرجال و بنادق و حصلت معركه قتل فيها الكثير من جنود بوطويرق و لكن السلطان اعاد الكره و هاجم بضه و خرب ساقيتها و بنا عليها حصن و وقعت معركه كبيره قتل فيها عدد من ال كثير و بعده بنا السلطان ايضا ثلاثه حصون على ساقيه بضه .

وفى سنه 951ه و قع الطرفان صلح وصفه المؤرخ الكندى بانه صلحا اكيدا….

الحرب الثالثة

فى سنه 954ه انفجر الوضع مره اخري و كان السبب في ذلك ان و الى الكسر من قبل السلطان الوالى الفقيه بحرق قبض على جماعه من ال عامر في هينين و اعلم السلطان و كان عنده مجموعه من ال عامر فامر باعتقالهم و لكنهم هربوا و عندها جمع ال عامر الجموع و شكلوا احلاف لحرب السلطان فاجتمع معهم العمودى و ال عبدالعزيز و الشنافر و هاجم ال عامر هينين و ساروا الى بضه لفك الحصار عنها و قام الشيخ بمهاجمه صيف و فرق عساكر السلطان عنها . و في سنه955 ه ذهب الشيخ عثمان الى منطقه حبان و اصلح بين قبائلها و عقد حلف جديد مع حليفه القديم المقدم زعيم نهد ثابت بن على النهدي

ومع محمد بن على بن سليمان النهدى , و بينما كان الشيخ و حلفاءه محاصرين لشبوه كان السلطان ابوطويرق منهمكا في خمد نيران الفتن التى امضي شبابه و كهولته في حرب مشعليها فقد كان هذا السلطان العظيم سايرا الى هدفا بعيد و هو توحيد بلادا لم تتوحد قلوب اهلها و الكل يري في نفسه القائد الذى يجب على الاخرين اتباعه بلادا منقسما قبليا و منطقيا و فيما بعد طائفيا .فقد انهكت هذه الفتن السلطان الجليل و خرت قواه و انهار كما ينهار جبلا عظيم و في اخر حياته تم حجزه من قبل ابنه و انتهت حياه واحد من اعظم سلاطين حضرموت بدر بن عبدالله الكثيرى الهمدانى رحمه الله رحمه و اسعة..

اما العمودى فقد تم له الصلح في سنه 956ه . و لم نحصل بعدها على معلومات بخصوص الشيخ عثمان بن احمد فيذكر بافقيه ان وفاه الشيخ عثمان العمودى كانت سنه 986ه و هكذا انتهت حياه شيخ ال العمودى الكبير و مؤسس المشيخه العموديه او بالاحري الدوله العموديه بشكلها السياسى .

الحرب العموديه الكثيريه الرابعة

بعد وفاه الشيخ عثمان بن احمد و رث المنصبه غيره ساروا في مسلكه في تثبيت سلطه هذه الاسره .

فى ليله السبت 16/ذو الحجة/970ه اغار اصحاب العمودى على بيت السيد محمد بن عبدالله عيديد , و تعرف هذه الغاره بغاره الجرادف)..

معركه النقعه:

فى سنه 1014ه جمع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العمودى الملقب بالوجيه خمسون رجلا في النقعه بغيل ابي و زير و التقي بجيش السلطان عمر بن بدر الكثيرى و لكنه قتل و انهزم رجاله , و في هذه المعركه قصيده للشاعر عبدالصمد باكثير يقول فيها

جر الوجيه خمسيا من عساكره *** مذ جره التيه و الطغيان و الغرر

فجندوا جندهم بالغيل اذ عميت *****ابصار افكارهم هذا هو الخطر

  • صّوَرَبّنَاتْ بّضُُه بّدِوَْعنَ
  • قبيله العمودي
  • نسب بيت العمودي
  • أصل العامودي
  • العامودي اصل
  • شجرة نسب ال حمد آل بو رباع
  • صوردبنات بدو مكتوب شعر عليها
  • هجرة ال العمودي
1٬266 views

اصل وتاريخ قبيلة العمودي