يوم الإثنين 12:10 صباحًا 23 سبتمبر 2019



اصل وتاريخ قبيلة العمودي

اصل و تاريخ قبيلة العمودي

صور اصل وتاريخ قبيلة العمودي

صور

العصر العمودي

قبل الدخول الى هذا العصر نحب ان نحاول ان نبدا من البداية ماذا كان دوعن في بداية عهد الاسلام و في العصر الجاهلي ليست هنالك اي مصادر كافية تروى ظمانا لتلك الفترة سوي تلميح شئ يسير من المصادر التقليدية لتاريخ اليمن العام في تلك الفترة .

 

فهذا الهمدانى يذكر ان دوعن تحت سيطرة قبيلة الصدف الكندية و يشير الى اسماء مدن مثل الهجرين و هدون و غيرهما .

 

ولعل اكثر الفترات و ضوحا في هذه الفترة هي فترة الحكم الاباضى لحضرموت فقد انتشر اتباع هذا المذهب الخارجى المنسوب الى عبدالله بن اباض التميمى اصبحت دوعن احد اهم مراكز الاباضية منذ بداية القرن الرابع الهجري و ذلك بعد قيام ثورة طالب الحق سنة129 هجرية و استيلاءة على مكة و انتقام الامويين منه فقد ارسلوا جيشا عظيما اباد الخوارج و دمر بلادهم و كانت نهاية الاباضية في بداية العصر العباس عندما دخل معن بن زائدة حضرموت و قتل خمسة عشر الف من اهلها و قتل الامير الحضرمى لمعن و غيرها من الاحداث الكثيرة ساعدت على تدهور الخوارج و اضمحلال مذهبهم و كسر شوكتهم و تم القضاء بشكل كامل على الخوارج بدخول الامام السيد احمد المهاجر بن عيسي بن محمد النقيب بن على العريضي بن جعفر الصادق الذى قاد دعوة الى مذهب اهل السنة و الجماعة و استطاع القضاء على مذهب الخوارج و اصبحوا عدم …وان كان البعض يري غير ذلك (انظر كتاب حضرموت الفكر الاستاذ بامؤمن)).

على العموم لا يهمنا امر الخوارج في شئ بكونهم لن يؤثروا بشكل كبير على سير بحثنا باستثناء مجموعة من التاثير الاجتماعى و اعادة هيكلة المجتمع بشكل يتوافق مع الوضع الجديد.

نسب العمودي

العمودى نسبة للشيخ سعيد بن عيسي بن احمد و هو الملقب بعمود الدين و لا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.

اختلف النسابة في نسب العمودى ما بين نسبا اسلاميا ينسب الى بنو ابو بكر الصديق و ما بين نسبا ينسبة الى سلالة حميرية .

 

قال المؤرخ باقضام ان العمودى من بنو محمد بن نوح بن سيبان و قال شهاب الدين ابن شهاب بانه حميرى و هو قريب من قول باقضام .

 

اما القائلون بان العمودى قر شي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه كتب هذا ما لكة بل مملوكة عبدالرحمن بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسي بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر

(رضي الله عنه و كاتب هذا النسب من اهل القرن العاشر الهجري تقريبا.

ويذكر ابن حزم ان بنو عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر هاجروا الى مصر في القرن الرابع الهجري و لم يذكر احد منهم هاجر الى حضرموت .

 

 

اضف الى ذلك كون النسابة شكلوا ما يشبة الاجماع على كون العمودى حميريا و ليس قرشيا .

 

 

و نحن هنا نتساءل عن متى صارت هجرة الصديقون الى حضرموت

 

و اي بقيتهم

 

و لماذا لم يظهر منهم احد خلال قرون

 

 

و في النهاية نشير ان خلال فترة من القرون الوسطي من التقويم الهجري زادت التنافس بين الاسر ذات الطابع الروحى الذى كان العمودى احدهم و كان لابد له من نسب اسلامي يدعم موقفة في هذا المجال و لقد لاحظ بعض الباحثين ان سادت الرغبة في الانتماء الى نسب اسلامي و هذا ما اثار الباطل في انساب القبائل .

 

 

فنجد الحموم و هم بقية حضرموت القحطانية انتسبوا في كندة الى المقداد بن الاسود

الفترة الزمنية
الاسم

40 ق/ ه
سيدنا ابو بكر الصديقرضي الله عنه

10 ق/ه
عبدالرحمن بن ابي بكر

ه23
عبدالله بن عبدالرحمن

56ه
طلحة بن عبدالله

ه89
ابو بكر بن طلحة

ه122
محمد بن ابو بكر

155ه
داوود بن محمد

ه188
عيسي بن داوود

ه221
شعبان بن عيسى

ه254
سعيد بن شعبان

ه287
محمد بن سعيد

320ه
عيسي بن محمد

353ه
سعيد بن عيسى

ومن الجدول الاتى يتبين ان نسب ال العمودى اما ان يكون باطلا لاختلف الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسي ولد في سنة 600 ة و هو في ترتيب النسب من المفترض ان يكون و حسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة الهجرية اما ان يكون النسب ناقصا فنرجوان نجد من يكملة .

 

.

يقول الاستاذ كرامة مبارك بامؤمن (وكيل و زارة التربية بصنعاء بعد الوحدة في كتابة الفكر و المجتمع في حضرموت صفحة (278))

من المعروف ان ال العمودى قبيلة حضرمية تسكن دوعن و تنتمى الى سيبان ثم حمير و قحطان و لكن الكشف الربانى يتدخل و ينسب الشيخ سعيد بن عيسي العمودى الصوفى المعروف الى عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق القر شي العدنانى .

 

 

و نقل الاستاذ كلام عن احد السادة قوله في الشيخ ابو ست السابق الذكر بانه شبية بجدة عبد الله بن عبدالرحمن بن ابي بكر في مسالة الست اصابع و قال السيد فهو جدهم و ينسبون الية على ما ذكر بعض سادتنا ال ابي علوى نفع الله بهم في بعض مكاشفاتة و لا تكون هذه النسبة الا حقيقة لان الكشف الصادق اخبار عن اليقين و هو حق و يقين و قد امر النبى (صلى الله عليه و سلم بالاخذ باقوال الصالحين في الاثر المروى ,,,,, و يقول السيد اجتمع السيد الشريف استاذ الفقهاء و امام الزهاد عبدالرحمن بن على السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسي و سالة عن نسبة فذكر له لة سلسلة نسبة الى ابي بكر الصديق على النحو التالي سعيد بن عيسي بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داؤود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبد الله بن عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق انتهى من كلام بامؤمن ,,, و على العاقل هنا ان يحكم بما يراة من ادلة دامغة

 

 

و ايات بينات

 

 

فهي حق و يقين

 

؟

 

على هذا الاساس تم تزيف انساب قبائل حضرموت و كان العلم و المشيخة لا تستقيم بدون نسبا اسلامي او قر شي و هذا الامر مخالف تماما لروح الدين الاسلامي الذى امثال هؤلاء هم الذين شوهوها و انحرفوا بالمسلك القويم الذى جاء به محمد صلى الله عليه و الة و صحبة و سلم مخلصا للناس من العبودية و معلنا حالة من المساواة الانسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل و التميز و التقديس للسلالات البشرية و الارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية و هذه الصفات المرفوضة مستاصلة في ثقافة الشيعة الروافض .

 

صور اصل وتاريخ قبيلة العمودي

وفى المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت و منهم ابن عبيد الله و الناخبى الذى نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودى الى الصديق ابوبكر و قد افرد الناخبى نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التي اعتبرها تؤكد انتساب العمودى الى الصديق و قال عن باقضام ان من راى ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقتة به .

 

 

و انما اورد السيد العيدروس ترجمة العلامة باضام في النور السافر و وضح علمة و فضلة مع تبين بعض الماخذ عليه منها اختلاف فتاوية في الفقة و استغلال الحاكم الطاهرى له في اواخر عمرة و انما اخذ عليه بالفقة اما قوله بنسب العمودى فيؤكدة و اقعا معاش لم يصرح به احد ال العمودى الا في فترات متاخرة كما بين ذلك الاستاذ بامؤمن .

 

 

و اورد الناخبى ناقلا عن ابن عبيد الله عن و رقة في الخزينة للسبلخى المصري و لكنة صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد الورقة و المصحف الموجود بجريف و ارد النسب كما بينا اعلاة انما كل هذه الامور مستقاة من القصة المذكورة اعلاة عن السيد السكران و الشيخ ابوست العمودى .

 

ولعل الطامة الكبري التي اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين و قولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة و لن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ كان هذا الاخير من نوح و تحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة و الا ان نسبها شريف و صريح الى حمير .

 

 

و هذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن و لا يغنى من جوع لان نوح و كل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقي الاجناس و اشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فانها ليست كذلك بالنسبة للشيخ سعيد بن عيسي الذى لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام اهل الدين و الصلاح يتمي التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك , و لم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولادة كلهم من زوجتة المحمدية السيبانية .

 

وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون و نوح لتقارب مساكن تلك القبائل السيبانية كما يري البعض و يري البعض ان نوح هو او محمد و جد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في باب الانساب .

 

الشيخ سعيد بن عيسى

600ة =670ه

ولد الشيخ سعيد سنة 600ه في قيدون(احد روافد و ادى دوعن), و كان الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون اميا لا يقرا و لا يكتب.

ويقال ان اخوالة من ال محمد من بنو سيبان و كانت زوجتة كذلك فيما ينسبة البعض الى بنو محمد هؤلاء .

 

تلقي العلم على يد علماء امثال الشيخ المغربي و الشيخ السيد الفقية المقدم على بن محمد العلوى و الشيخ باعباد و الشيخ باوزير.

اما تلاميذة فهم عديدين من هم من ابناء البادية الذين تبعوا الشيخ امثال عمر بن محمد ابوالنشوات الكندى جد ال باسودان الذى للازم الشيخ سعيد.

كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا و رعا لذا فقد اكتسب تايد القبائل التي كانت له اكبر سند و للاحفاد من بعده.

وانة يلقب بالعمودى و ذلك لكثرة صلاته(الصلاة عمود الدين).

وفى اخر حياة الشيخ سعيد اصيب بالجذام و هو مؤسس زيارة الجذمان في قيدون و هي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة و التجارة و التبرعات لهذه الشريحة المريضة من المجتمع

توفي الشيخ في سنة 676ة رحمة الله رحمة الابرار و جمعنا و اياة في جنات الاخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحة بسيطة عن حياة رجل عظيم احد حملة راية الاصلاح و العلم في و ادى تمزقوة الحروب و فرقتة النزاعات.

 

هو مؤسس اسرة و مجد عظيم و على الاسس التي بناها اقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ ال العمودى الطويل..

العمودى و السياسة

هكذا كانت بداية الاسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذى كان احد اكبر علماء حضرموت و اشهر علماءها و تولى بعد الشيخ ابنة محمد و استمر يمارس سلطة ابية الروحية و استمرت سيرة ال العمودى في الناس سيرة عطرة فكانوا علماء و خطباء و ربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية او الزراعية.

ولكن بعد تعاظم شان هذه الاسرة و كسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة عسكرية و قدرة حربية كبيرة و ربما للتدخل الاجنبي في دوعن و للوضع العام السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور و تكبر.

كانت اول المحاولات السياسة التي سجلتها اقلام المؤرخون سنه837 ة ففى ذلك العام ذكر الكندى ان عبدالله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسي استولي على الخريبة و ذكر باوزير ان الذى استولي على الخريبة هو عبدالله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه اول شخصية عمودية ذكرت بالتاريخ السياسى للعمودى و لكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبدالله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسى للوادى و كانت تتخذ من الحوط و القري العمودية مثل بضة و قيدون مراكز لها.

غير ان سيطرة الشيخ عبدالله لم تستمر اكثر من سنة فقد استول فارس بن سليمان على منطقة الشيخ عبدالله في سنة 838ه.

واستمر الحال هكذا يتوالي المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر الهجرية و كان منصب العمودى الشيخ عمر بن احمد العمودى و هو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسي العمودى ولد في القرن التاسع الهجري لا نعلم سنة مولدة بالتحديد و توفي سنة 947ة .

 

كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينة كان مصمما على تطبيق الشريعة الاسلامية و لكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل و عم الظلام و الفترة لا يناسبها مثلة و اعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج العمودى و ما يمثلة من منصب دينى روحى عظيم زجة في صراعات البلاد بل كانت رسالتة السير براية السلام و سط و ابل رصاص القبائل التي لا تنهى صراعاتها ابدا لذلك فقدتم عزلة لان المد السياسى قد بداء يقوي بين صفوف المشايخ ال العمودى انفسهم و قد ارادوا الدخول و بقوة في معتكر السياسة و الصراع من اجل السلطة و كان على راس هؤلاء شخصية عمودية قوية هو اخية الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحي سنة 937ة و استلم الشيخ عثمان منصبة .

 

ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 ة جمع الرجال و اتجة لحرب البرتغاليين على سواحل الشحر و هذه الحادثة تعكس صورة عن الرجل انه لم يكن ابدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما و لكن كانت له رسالة عليا في توحيد المسلمون و النهوض بهم من و سط مستنقع نزاعاتهم لحرب اعداء يتربصون بهم .

 

ويبدوان المائة سنة الفاصلة بين عهد الشيخ عبدالله صاحب المبادرة الاولي و عهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة و بدات سيطرة العمودى تمتد على قرى كثيرة داخل الوادى و جاء الشيخ عمر محاولا اضفي صبغة اسلامية شاملة على هذه الدويلة و تجنب النزاعات الداخلية و توحيد جبهة حضرموت كاملة في اطارا اسلاميا قويا يواجة اخطار الفرنجة بالبحر و لكن الشيخ عثمان كان له و جهة نظر اخرى فقد اراد تكوين مشيخة عمودية حقيقة دولة و رجال يستولى بها على دوعن كاملا و ربما غيرة ان امكن و فعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية القرن العاشر و فرض نفسة بقوة على احداث تلك الفترة .

 

وبداء الشيخ في لم جبهة قوية له فبعد ان تاكد من انضمام سيبان له بكونها اقوى قبائل الوادى اتجة الى قبيلة نهد التي كانت ناقمة على السلطان الكثيرى فاتحد معها لتشكل درعا و اقيا عند مدخل الوادى شمالا .

 

 

و ربما يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فترة احد اقوى سلاطين ال كثير بل احد اقوى سلاطين اليمن في تلك الفترة و هو السلطان بدر بن عبدالله الملقب بابوطويرق لطرقة الابواب و فتحة البلاد في حضرموت

غير ان اسباب النزاع الحقيقة هي تعارض اطماع السيطرة عن كلا الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم باقامة دولة كثيرية قوية تظم حضرموت كلها فيما كانت طموح الشيخ عثمان في اشدها و حما ستة في ذروتها لقيام مشيخة عمودية قوية .

 

https://i.ytimg.com/vi/8naCKMfT2M0/maxresdefault.jpg

الحرب العمودية الكثير ية الاولى

ففى سنة 937 ة ارسل الشيخ حملة بقيادة المقدم سليمان بن ابي بكر باهبرى الى تبالة بالشحر و هي منطقة جمع التجار بضائعهم بها خوفا عليها من البرتغال و ذهبت الحملة و استولت عليه و كانت هذا التحرك لجمع الاموال لحرب الكثيرى و في نفس العام قام بالاستيلاء على القرين و غزا الخريبة و كان السلطان في شغلة الشاغل بالقضاء على الثورات التي اشتعلت عليه في كل مكان فاستغل الشيخ الفرصة و ضم الية و الى صبيخ الى صفة و استولي على الدوفة و تولبة و غيرها من مدن ليسر .

 

قصر السلطان الكثيرى مدينة سئيون

ردة فعل ابوطويرق

لقد كان التذمر يسود حضرموت في تلك الفترة فقد قامت قبائل سيبان و الحموم و نهد بل حتى الشنافر انفسهم بل حتى بعض الشخصيات الكثيرية قامت على السلطان ابوطويرق فاعانك الله ايها السلطان بدر.

لذا فقد انشغل السلطان عن الشيخ حتى قويت شوكتة و عظم خطرة و لكن بعد ان لم السلطان شمل قومة بنو كثير اتجة الى دوعن .

 


وقد تحقق امل الشيخ من حلف نهد فقد اعترضت نهد سبيل السلطان في 160 فارسا و عندة اثرا السلطان التفاوض حتى لا يبدد قوتة في حرب نهد و يضعف امام عدوة الحقيقي الشيخ العمودى و لو تم ان عبر الى دوعن فسوف يكون مهدد من الخلف فلاتلبث نهد ان تنظم صفوفها و تهجم عليه و هو في مواجة مع الشيخ العمودى لذا فقد تفاوض مع نهد و توصل معهم على ان يسمحوا له بالعبور مقابل اطلاق سراح احد زعماء نهد المحتجزين عندة و هو محمد بن على النهدى .

 

ودخل السلطان كارا على دوعن و استولي على الخريبة و تولبة و حاصر العمودى في القرين و في اثناء الحصار توجة الشيخ الى نهد معاتبا على سماحهم بالمرور للسلطان و طلبهم الحق و عدل لهم بضة على النصرة و المساعدة , و في اثناء تلك الفترة كانت سيبان تحاصر السلطان في الوادى تحت قيادة المقدم باهبرى فاصبح السلطان محاصرا للقرين و محصورا بالوادى و انقطع اتصالاتة و امداداتة و عندة اسقط في يد السلطان و لاسيما انه علم بان حلف نهد و العمودى قد تجدد فعرض الصلح في شوال 938ة .

 

وتم الاتفاق على الاتي:

1 لكل طرف ما تحت يدة من المناطق.

2 يعدل السلطان مناطق الرشيد و تولبة و يعدل العمودى القرين و تعدل نهد المنيظرة على الوفاء بالصلح التعديل هنا بمعنى الرهن).

وبعد الصلح حاول السلطان بدر ان يقنع نهد بالتخلى عن العمودى و لكن المقدم ثابت بن على بن ثابت رفض ذلك.وبعد الصلح تواردت الانباء عن تجمع لسيبان لغزو الشحر فخرج الوالى و لكنة لم يجد احدا و قد تكون هذه الحركة بالتنسيق مع الشيخ عثمان كرد على محاولة السلطان تفكيك حلف نهد.

الحرب العمودية الكثير ية الثانية

فى شوال سنة 939ة قامت ثورة باحكيم صاحب حصن (القزه) ضد السلطنة الكثيرية فتصدي له ال على بن فارس النهدين و اعلموا السلطان بنبا الثورة و اتهموا الشيخ عثمان بيثارث باحكيم و تمت مواجهة كلامية بينهم و بين الشيخ .

 

وتلك الاثناء انعقد الصلح بين السلطان محمد بن عبدالله و اخية السلطان بدر بوطويرق و اصبح العمودى حليفا لمحمد.

ولقد جرت محاولة احتجاز الشيخ عثمان بصيف من قبل و اليها باحميرى و لكن القبائل حاصرت صيف و فكوا الشيخ و بعدها بقليل اغتيل الوالى باحميرى على يد بعض اخوانة .

 

وقام الشيخ عثمان بدورة بيثارت ال الاشموسى ضد السلطان بدر و جعلهم يستقلون بولاية حجر.

 

كان ال عبدالله حلفاء العمودى فحدث ان قتل احد ال عبدالله رجلا من ال عامر فتحزب العوامر و ذهبوا الى السلطان و اتفقوا على قتال ال عبدالله و العمودى و قام السلطان بطرد ال عبدالله من حريضة الى الاحروم .

 

وقام الشيخ عثمان بمساندة السلطان محمد في حربة على الهجرين التي انتصر فيها على السلطان بدر و حلفاءة ال على بن فارس و تم طرد ال محفوظ من الهجرين و بنا لهم السلطان بدر بوطويرق قرية صيلع سنة 941ه.

وتوجة السلطان محمد و الشيخ عثمان الى الخريبة و حاصروها و لكنهم رجعوا عنها .

 

وفى سنة 945ة حاول الشيخ عثمان التصالح مع السلطان و لكن هذا الاخير رفض ذلك و هجم السلطان على بضة قاعدة الشيخ الرئيسية و وقعت معركة الساقية التي قتل فيها جماعة من الجنود الكثيرية و بعدة رجع عن بضه

حملة رمضان 947 ه

ولم يزال الامر هكذا حتى تهيات الظروف مواتية للسلطان للقضاء على هذا الهم الرازح و هذا الكابوس قض مضجعة طويلا فقد بان خلاف و انشقاق بالجبهة الداخلية المعادية للسلطان ابوطويرق فسار الى دوعن و استطاع ضم بعض قبائل سيبان الى صفة هذه المرة و هاجوا قيدون و احتلوا البلد و خربوة و لكن الحصن امتنع عليهم و في الليل تسلل مجموعة من سيبان الى الحصن و اخرجوا منه بنو احمد بن محمد العمودى و ما ت الفقية بابشير بعد ان فاجاة رجال بدو سيبان و هو خارج لصلاة الفجر و تم تخريب كريف البلد و بيوت قيدون حتى لم يبقي بقيدون سوي ستة بيوت و هرب اهل قيدون الى صيف .

 

وفى سنة 949 ة عقد السلطان بدر صلحا عاما مع المناون له و لكن الشيخ العمودى رفض الدخول في هذا الصلح .

 

وزادت الضرائب على اهل قيدون فهربوا الى صيف و بضة فارسل السلطان الى بعض ال سعيد باعيسي بان يجعلوا قيدون حوطة لهم بشرط ان يخربوا حصنها.

حرب ساقية بضه

فى سنة 949 ة و في رمضان منها حاول السلطان دخول الوادى عبر ريدة بامسدوس و لكنة اصدم بحامية الخريبة التي كان بها (160))فارسا و عدد كبير من الرجال و بنادق و حصلت معركة قتل فيها الكثير من جنود بوطويرق و لكن السلطان اعاد الكرة و هاجم بضة و خرب ساقيتها و بنا عليها حصن و وقعت معركة كبيرة قتل فيها عدد من ال كثير و بعدة بنا السلطان ايضا ثلاثة حصون على ساقية بضة .

 

وفى سنة 951ة و قع الطرفان صلح و صفة المؤرخ الكندى بانه صلحا اكيدا….

الحرب الثالثة

فى سنة 954ة انفجر الوضع مرة اخرى و كان السبب في ذلك ان و الى الكسر من قبل السلطان الوالى الفقية بحرق قبض على جماعة من ال عامر في هينين و اعلم السلطان و كان عندة مجموعة من ال عامر فامر باعتقالهم و لكنهم هربوا و عندها جمع ال عامر الجموع و شكلوا احلاف لحرب السلطان فاجتمع معهم العمودى و ال عبدالعزيز و الشنافر و هاجم ال عامر هينين و ساروا الى بضة لفك الحصار عنها و قام الشيخ بمهاجمة صيف و فرق عساكر السلطان عنها .

 

 

و في سنه955 ة ذهب الشيخ عثمان الى منطقة حبان و اصلح بين قبائلها و عقد حلف جديد مع حليفة القديم المقدم زعيم نهد ثابت بن على النهدي

ومع محمد بن على بن سليمان النهدى , و بينما كان الشيخ و حلفاءة محاصرين لشبوة كان السلطان ابوطويرق منهمكا في خمد نيران الفتن التي امضي شبابة و كهولتة في حرب مشعليها فقد كان هذا السلطان العظيم سايرا الى هدفا بعيد و هو توحيد بلادا لم تتوحد قلوب اهلها و الكل يري في نفسة القائد الذى يجب على الاخرين اتباعة بلادا منقسما قبليا و منطقيا و فيما بعد طائفيا .

 

فقد انهكت هذه الفتن السلطان الجليل و خرت قواة و انهار كما ينهار جبلا عظيم و في اخر حياتة تم حجزة من قبل ابنة و انتهت حياة واحد من اعظم سلاطين حضرموت بدر بن عبدالله الكثيرى الهمدانى رحمة الله رحمة و اسعة..

اما العمودى فقد تم له الصلح في سنة 956ة .

 

 

و لم نحصل بعدها على معلومات بخصوص الشيخ عثمان بن احمد فيذكر بافقية ان و فاة الشيخ عثمان العمودى كانت سنة 986ة و هكذا انتهت حياة شيخ ال العمودى الكبير و مؤسس المشيخة العمودية او بالاحري الدولة العمودية بشكلها السياسى .

 

الحرب العمودية الكثيرية الرابعة

بعد و فاة الشيخ عثمان بن احمد و رث المنصبة غيرة ساروا في مسلكة في تثبيت سلطة هذه الاسرة .

 

فى ليلة السبت 16/ذو الحجة/970ة اغار اصحاب العمودى على بيت السيد محمد بن عبدالله عيديد , و تعرف هذه الغارة بغارة الجرادف)..

معركة النقعه:

فى سنة 1014ة جمع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العمودى الملقب بالوجية خمسون رجلا في النقعة بغيل ابي و زير و التقي بجيش السلطان عمر بن بدر الكثيرى و لكنة قتل و انهزم رجالة , و في هذه المعركة قصيدة للشاعر عبدالصمد باكثير يقول فيها

جر الوجية خمسيا من عساكرة *** مذ جرة التية و الطغيان و الغرر

فجندوا جندهم بالغيل اذ عميت *****ابصار افكارهم هذا هو الخطر

  • تاريخ قبيله العمودي
  • صّوَرَبّنَاتْ بّضُُه بّدِوَْعنَ
  • قبيله العمودي
  • نسب بيت العمودي
  • أصل العامودي
  • العامودي اصل
  • صوربنات الاجماع
  • صوردبنات بدو مكتوب شعر عليها
  • هجرة ال العمودي

1٬479 views

اصل وتاريخ قبيلة العمودي