اصل وتاريخ قبيلة العمودي

اصل و تاريخ قبيلة العمودي

 20160703 73




العصر العمودي

قبل الدخول الى ذلك العصر نحب ان نحاول ان نبدا من البداية ماذا كان دوعن فبداية عهد الاسلام و فالعصر الجاهلي ليست هناك اي مصادر كافية تروى ظمانا لتلك الفترة سوي تلميح شئ يسير من المصادر التقليدية لتاريخ اليمن العام فتلك الفترة .

فهذا الهمدانى يذكر ان دوعن تحت سيطرة قبيلة الصدف الكندية و يشير الى اسماء مدن كالهجرين و هدون و غيرهما .

ولعل اكثر الفترات و ضوحا فهذه الفترة هي فترة الحكم الاباضى لحضرموت فقد انتشر اتباع ذلك المذهب الخارجى المنسوب الى عبدالله بن اباض التميمى اصبحت دوعن احد اهم مراكز الاباضية منذ بداية القرن الرابع الهجري و هذا بعد قيام ثورة طالب الحق سنة129 هجرية و استيلاءة على مكة و انتقام الامويين منه فقد ارسلوا جيشا عظيما اباد الخوارج و دمر بلادهم و كانت نهاية الاباضية فبداية العصر العباس عندما دخل معن بن زائدة حضرموت و قتل خمسة عشر الف من اهلها و قتل الامير الحضرمى لمعن و غيرها من الاحداث الكثيرة ساعدت على تدهور الخوارج و اضمحلال مذهبهم و كسر شوكتهم و تم القضاء بشكل كامل على الخوارج بدخول الامام السيد احمد المهاجر بن عيسي بن محمد النقيب بن على العريضي بن جعفر الصادق الذي قاد دعوة الى مذهب اهل السنة و الجماعة و استطاع القضاء على مذهب الخوارج و اصبحوا عدم …وان كان البعض يري غير هذا ((انظر كتاب حضرموت الفكر الاستاذ بامؤمن)).

على العموم لا يهمنا امر الخوارج فشئ بكونهم لن يؤثروا بشكل كبير على سير بحثنا باستثناء مجموعة من التاثير الاجتماعى و اعادة هيكلة المجتمع بشكل يتوافق مع الوضع الجديد.

نسب العمودي

العمودى نسبة للشيخ سعيد بن عيسي بن احمد و هو الملقب بعمود الدين و لا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.

اختلف النسابة فنسب العمودى ما بين نسبا دينيا ينسب الى بنو ابو بكر الصديق و ما بين نسبا ينسبة الى سلالة حميرية .

قال المؤرخ باقضام ان العمودى من بنو محمد بن نوح بن سيبان و قال شهاب الدين ابن شهاب بانه حميرى و هو قريب من قول باقضام .

اما القائلون بان العمودى قرشى فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب ذلك ما لكة بل مملوكة عبدالرحمن بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسي بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر

(رضي الله عنه) و كاتب ذلك النسب من اهل القرن العاشر الهجري تقريبا.

ويذكر ابن حزم ان بنو عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر هاجروا الى مصر فالقرن الرابع الهجري و لم يذكر احد منهم هاجر الى حضرموت .

اضف الى هذا كون النسابة شكلوا ما يشبة الاجماع على كون العمودى حميريا و ليس قرشيا .

ونحن هنا نتساءل عن متي صارت هجرة الصديقون الى حضرموت؟
واى بقيتهم؟
ولماذا لم يخرج منهم احد اثناء قرون ؟

وفى النهاية نشير ان اثناء فترة من القرون الوسطي من التقويم الهجري زادت التنافس بين الاسر ذات الطابع الروحى الذي كان العمودى احدهم و كان لابد له من نسب ديني يدعم موقفة فهذا المجال و لقد لاحظ بعض الباحثين ان سادت الرغبة فالانتماء الى نسب ديني و ذلك ما اثار الباطل فانساب القبائل .

فنجد الحموم و هم بقية حضرموت القحطانية انتسبوا فكندة الى المقداد بن الاسود

الفترة الزمنية


الاسم

40 ق/ ه


سيدنا ابو بكر الصديقرضي الله عنه

10 ق/ه


عبد الرحمن بن ابي بكر

ه23


عبد الله بن عبدالرحمن

56ه


طلحة بن عبدالله

ه89


ابو بكر بن طلحة

ه122


محمد بن ابو بكر

155ه


داوود بن محمد

ه188


عيسي بن داوود

ه221


شعبان بن عيسى

ه254


سعيد بن شعبان

ه287


محمد بن سعيد

320ه


عيسي بن محمد

353ه


سعيد بن عيسى

ومن الجدول الاتى يتبين ان نسب ال العمودى اما ان يصبح باطلا لاختلف الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسي ولد فسنة 600 ة و هو فترتيب النسب من المفترض ان يصبح و حسب الجدول ان يعيش فنصف الثلاثمائة الهجرية اما ان يصبح النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكملة .
.

يقول الاستاذ كرامة مبارك بامؤمن ((وكيل و زارة التربية بصنعاء بعد الوحدة )) فكتابة الفكر و المجتمع فحضرموت صفحة ((278))

من المعروف ان ال العمودى قبيلة حضرمية تسكن دوعن و تنتمى الى سيبان بعدها حمير و قحطان و لكن الكشف الربانى يتدخل و ينسب الشيخ سعيد بن عيسي العمودى الصوفى المعروف الى عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق القرشى العدنانى .

ونقل الاستاذ كلام عن احد السادة قوله فالشيخ ابو ست السابق الذكر بانه شبية بجدة عبد الله بن عبدالرحمن بن ابي بكر فمسالة الست اصابع و قال السيد فهو جدهم و ينسبون الية على ما ذكر بعض سادتنا ال ابي علوى نفع الله بهم فبعض مكاشفاتة و لا تكون هذي النسبة الا حقيقة لان الكشف الصادق اخبار عن اليقين و هو حق و يقين و ربما امر النبى ((صلي الله عليه و سلم )) بالاخذ باقوال الصالحين فالاثر المروى ,
,,,,
ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف استاذ الفقهاء و امام الزهاد عبدالرحمن بن على السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسي و سالة عن نسبة فذكر له له سلسلة نسبة الى ابي بكر الصديق على النحو الاتي : سعيد بن عيسي بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسي بن داؤود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبد الله بن عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق انتهى من كلام بامؤمن ,
,,
وعلي العاقل هنا ان يحكم بما يراة من ادلة دامغة ؟
؟
وايات بينات ؟
؟
فهي حق و يقين ؟
؟؟
علي ذلك الاساس تم تزيف انساب قبائل حضرموت و كان العلم و المشيخة لا تستقيم بدون نسبا ديني او قرشى و ذلك الامر مخالف تماما لروح الدين الاسلامي الذي امثال هؤلاء هم الذين شوهوها و انحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء فيه محمد (صلي الله عليه و الة و صحبة و سلم ) مخلصا للناس من العبودية و معلنا حالة من المساواة الانسانية الجميلة بعيدا عن التفضيل و التميز و التقديس للسلالات البشرية و الارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية و هذي الصفات المرفوضة مستاصلة فثقافة الشيعة الروافض .

 4421208f4490f2f0def311e5ed5acf2c

وفى المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت و منهم ابن عبيد الله و الناخبى الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودى الى الصديق ابوبكر و ربما افرد الناخبى نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التي اعتبرها تؤكد انتساب العمودى الى الصديق و قال عن باقضام ان من راى ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقتة فيه .

وانما اورد السيد العيدروس ترجمة العلامة باضام فالنور السافر و وضح علمة و فضلة مع تبين بعض الماخذ عليه منها اختلاف فتاوية فالفقة و استغلال الحاكم الطاهرى له فاواخر عمرة و انما اخذ عليه بالفقة اما قوله بنسب العمودى فيؤكدة و اقعا معاش لم يصرح فيه احد ال العمودى الا ففترات متاخرة كما بين هذا الاستاذ بامؤمن .

واورد الناخبى ناقلا عن ابن عبيد الله عن و رقة فالخزينة للسبلخى المصري و لكنة صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد الورقة و المصحف الموجود بجريف و ارد النسب كما بينا اعلاة انما جميع هذي الامور مستقاة من القصة المذكورة اعلاة عن السيد السكران و الشيخ ابوست العمودى .

ولعل الطامة الكبري التي اوردوها فالمختار هي قولهم بان الشيخ سعيد ربما تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين و قولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة و لن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ كان ذلك الاخير من نوح و تحججوا ان نوح ربما سقط شرفها بالبداوة و الا ان نسبها شريف و صريح الى حمير .

وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن و لا يغنى من جوع لان نوح و جميع قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر المدن الحضرمية لنقص فشرفها بل ان البدو هم من انقي الاجناس و اشدها تمسك بانسابها ,

وان كانت البداوة حجة فانها ليست ايضا بالنسبة للشيخ سعيد بن عيسي الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام اهل الدين و الصلاح يتمي التقرب منه اعلي الطبقات فحضرموت انذاك ,

ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من فتاة الشيخ بالوعاء بل ان اولادة كلهم من زوجتة المحمدية السيبانية .

وربما يصبح هناك خلط من قبل البعض بين المحمديون و نوح لتقارب مساكن تلك القبائل السيبانية كما يري البعض و يري البعض ان نوح هو او محمد و جد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد هذا روايات اوردناها فباب الانساب .

 20160703 74

الشيخ سعيد بن عيسى

600ه 670ه

ولد الشيخ سعيد سنة (600ه) فقيدون(احد روافد و ادى دوعن),
وكان الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون اميا لا يقرا و لا يكتب.

ويقال ان اخوالة من ال محمد من بنو سيبان و كانت زوجتة ايضا فيما ينسبة البعض الى بنو محمد هؤلاء .

تلقي العلم على يد علماء امثال الشيخ المغربي و الشيخ السيد الفقية المقدم على بن محمد العلوى و الشيخ باعباد و الشيخ باوزير.

اما تلاميذة فهم عديدين من هم من ابناء البادية الذين تبعوا الشيخ امثال عمر بن محمد ابوالنشوات الكندى جد ال باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.

كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا و رعا لذلك فقد اكتسب تايد القبائل التي كانت له اكبر سند و للاحفاد من بعده.

وانة يلقب بالعمودى و هذا لكثرة صلاته(الصلاة عمود الدين).

وفى احدث حياة الشيخ سعيد اصيب بالجذام و هو مؤسس زيارة الجذمان فقيدون و هي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة و التجارة و التبرعات لهذه الشريحة المريضة من المجتمع

توفي الشيخ فسنة 676ة رحمة الله رحمة الابرار و جمعنا و اياة فجنات الاخيار انه على جميع شيء قدير.


هذه لمحة بسيطة عن حياة رجل عظيم احد حملة راية الاصلاح و العلم فو ادى تمزقوة الحروب و فرقتة النزاعات.
هو مؤسس اسرة و مجد عظيم و على الاسس التي بناها اقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ ال العمودى الطويل..

العمودى و السياسة

هكذا كانت بداية الاسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان احد اكبر علماء حضرموت و اشهر علماءها و تولى بعد الشيخ ابنة محمد و استمر يمارس سلطة ابية الروحية و استمرت سيرة ال العمودى فالناس سيرة عطرة فكانوا علماء و خطباء و قد قضاة لحل بعض النزاعات القبلية او الزراعية.

ولكن بعد تعاظم شان هذي الاسرة و كسبهم مودة قبائل كبار ذات شكيمة عسكرية و قدرة حربية كبار و قد للتدخل الاجنبي فدوعن و للوضع العام السائد فتلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور و تكبر.

كانت اول المحاولات السياسة التي سجلتها اقلام المؤرخون سنه837 ة ففى هذا العام ذكر الكندى ان عبدالله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسي استولي على الخريبة و ذكر باوزير ان الذي استولي على الخريبة هو عبدالله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه اول شخصية عمودية ذكرت بالتاريخ السياسى للعمودى و لكن لابد بان لهذه المبادرة ال كبار فعهد الشيخ عبدالله سوابق تمثلت فشخصيات شكلت ثقلا فالوسط السياسى للوادى و كانت تتخذ من الحوط و القري العمودية كبضة و قيدون مراكز لها.

غير ان سيطرة الشيخ عبدالله لم تستمر اكثر من سنة فقد استول فارس بن سليمان على منطقة الشيخ عبدالله فسنة 838ه.

واستمر الحال كذا يتوالي المناصب العمودية حتي دخل القرن العاشر الهجرية و كان منصب العمودى الشيخ عمر بن احمد العمودى و هو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسي العمودى ولد فالقرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنة مولدة بالتحديد) و توفي سنة 947ة .

كان الشيخ عمر رجلا شديدا فالحق متمسكا بتعاليم دينة كان مصمما على تطبيق الشريعة الاسلامية و لكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل و عم الظلام و الفترة لا يناسبها مثلة و اعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج العمودى و ما يمثلة من منصب اسلامي روحى عظيم زجة فصراعات البلاد بل كانت رسالتة السير براية السلام و سط و ابل رصاص القبائل التي لا تنهى صراعاتها ابدا لذا فقدتم عزلة لان المد السياسى ربما بداء يقوي بين صفوف المشايخ ال العمودى انفسهم و ربما ارادوا الدخول و بقوة فمعتكر السياسة و الصراع من اجل السلطة و كان على راس هؤلاء شخصية عمودية قوية هو اخية الشيخ عثمان بن احمد لذلك فان الشيخ عمر تنحي سنة 937ة و استلم الشيخ عثمان منصبة .

ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 ة جمع الرجال و اتجة لحرب البرتغاليين على سواحل الشحر و هذي الحادثة تعكس صورة عن الرجل انه لم يكن ابدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما و لكن كانت له رسالة عليا فتوحيد المسلمون و النهوض بهم من و سط مستنقع نزاعاتهم لحرب اعداء يتربصون بهم .

ويبدو ان المائة سنة الفاصلة بين عهد الشيخ عبدالله صاحب المبادرة الاولي و عهد الشيخ عثمان ربما شهدت تحولات كثيرة و بدات سيطرة العمودى تمتد على قرى كثيرة داخل الوادى و جاء الشيخ عمر محاولا اضفي صبغة دينية شاملة على هذي الدويلة و اجتناب النزاعات الداخلية و توحيد جبهة حضرموت كاملة فاطارا دينيا قويا يواجة اخطار الفرنجة بالبحر و لكن الشيخ عثمان كان له و جهة نظر ثانية فقد اراد تكوين مشيخة عمودية حقيقة دولة و رجال يستولى فيها على دوعن كاملا و قد غيرة ان امكن و فعلا استطاع هذا الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان فيه فبداية القرن العاشر و فرض نفسة بقوة على احداث تلك الفترة .

وبداء الشيخ فلم جبهة قوية له فبعد ان تاكد من انضمام سيبان له بكونها احسن قبائل الوادى اتجة الى قبيلة نهد التي كانت ناقمة على السلطان الكثيرى فاتحد معها لتشكل درعا و اقيا عند مدخل الوادى شمالا .

وربما يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يصبح ففترة احد احسن سلاطين ال كثير بل احد احسن سلاطين اليمن فتلك الفترة و هو السلطان بدر بن عبدالله الملقب بابوطويرق لطرقة الابواب و فتحة البلاد فحضرموت

غير ان سبب النزاع الحقيقة هي تعارض اطماع السيطرة عن كلا الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم باقامة دولة كثيرية قوية تظم حضرموت كلها فيما كانت طموح الشيخ عثمان فاشدها و حما ستة فذروتها لقيام مشيخة عمودية قوية .

 20160703 75

الحرب العمودية العديد ية الاولى

ففى سنة 937 ة ارسل الشيخ حملة بقيادة المقدم سليمان بن ابي بكر باهبرى الى تبالة بالشحر و هي منطقة جمع التجار بضائعهم فيها خوفا عليها من البرتغال و ذهبت الحملة و استولت عليه و كانت ذلك التحرك لجمع الاموال لحرب الكثيرى و فنفس العام قام بالاستيلاء على القرين و غزا الخريبة و كان السلطان فشغلة الشاغل بالقضاء على الثورات التي اشتعلت عليه فكل مكان فاستغل الشيخ الفرصة و ضم الية و الى صبيخ الى صفة و استولي على الدوفة و تولبة و غيرها من مدن ليسر .

قصر السلطان الكثيرى – مدينة سئيون

ردة فعل ابوطويرق

لقد كان التذمر يسود حضرموت فتلك الفترة فقد قامت قبائل سيبان و الحموم و نهد بل حتي الشنافر انفسهم بل حتي بعض الشخصيات الكثيرية قامت على السلطان ابوطويرق فاعانك الله ايها السلطان بدر.

لذا فقد انشغل السلطان عن الشيخ حتي قويت شوكتة و عظم خطرة و لكن بعد ان لم السلطان شمل قومة بنو كثير اتجة الى دوعن .



وقد تحقق امل الشيخ من حلف نهد فقد اعترضت نهد سبيل السلطان ف(160) فارسا و عندة اثرا السلطان التفاوض حتي لا يبدد قوتة فحرب نهد و يضعف امام عدوة الحقيقي الشيخ العمودى و لو تم ان عبر الى دوعن فسوف يصبح مهدد من الخلف فلاتلبث نهد ان تنظم صفوفها و تهجم عليه و هو فمواجة مع الشيخ العمودى لذلك فقد تفاوض مع نهد و توصل معهم على ان يسمحوا له بالعبور مقابل اطلاق سراح احد زعماء نهد المحتجزين عندة و هو محمد بن على النهدى .

ودخل السلطان كارا على دوعن و استولي على الخريبة و تولبة و حاصر العمودى فالقرين و فخلال الحصار توجة الشيخ الى نهد معاتبا على سماحهم بالمرور للسلطان و طلبهم الحق و عدل لهم بضة على النصرة و المساعدة ,

وفى خلال تلك الفترة كانت سيبان تحاصر السلطان فالوادى تحت قيادة المقدم باهبرى فاصبح السلطان محاصرا للقرين و محصورا بالوادى و انقطع اتصالاتة و امداداتة و عندة اسقط فيد السلطان و لاسيما انه علم بان حلف نهد و العمودى ربما تجدد فعرض الصلح فشوال 938ة .

وتم الاتفاق على التالي:

1- لكل طرف ما تحت يدة من المناطق.

2- يعدل السلطان مناطق الرشيد و تولبة و يعدل العمودى القرين و تعدل نهد المنيظرة على الوفاء بالصلح( التعديل هنا بمعني الرهن).

وبعد الصلح حاول السلطان بدر ان يقنع نهد بالتخلى عن العمودى و لكن المقدم ثابت بن على بن ثابت رفض ذلك.وبعد الصلح تواردت الانباء عن تجمع لسيبان لغزو الشحر فخرج الوالى و لكنة لم يجد احدا و ربما تكون هذي الحركة بالتنسيق مع الشيخ عثمان كرد على محاولة السلطان تفكيك حلف نهد.

الحرب العمودية العديد ية الثانية

فى شوال سنة 939ة قامت ثورة باحكيم صاحب حصن ((القزه)) ضد السلطنة الكثيرية فتصدي له ال على بن فارس النهدين و اعلموا السلطان بنبا الثورة و اتهموا الشيخ عثمان بيثارث باحكيم و تمت مواجهة كلامية بينهم و بين الشيخ .

وتلك الخلال انعقد الصلح بين السلطان محمد بن عبدالله و اخية السلطان بدر بوطويرق و اصبح العمودى حليفا لمحمد.

ولقد جرت محاولة احتجاز الشيخ عثمان بصيف من قبل و اليها باحميرى و لكن القبائل حاصرت صيف و فكوا الشيخ و بعدين بقليل اغتيل الوالى باحميرى على يد بعض اخوانة .

وقام الشيخ عثمان بدورة بيثارت ال الاشموسى ضد السلطان بدر و جعلهم يستقلون بولاية حجر.
كان ال عبدالله حلفاء العمودى فحدث ان قتل احد ال عبدالله رجلا من ال عامر فتحزب العوامر و ذهبوا الى السلطان و اتفقوا على قتال ال عبدالله و العمودى و قام السلطان بطرد ال عبدالله من حريضة الى الاحروم .

وقام الشيخ عثمان بمساندة السلطان محمد فحربة على الهجرين التي انتصر بها على السلطان بدر و حلفاءة ال على بن فارس و تم طرد ال محفوظ من الهجرين و بنا لهم السلطان بدر بوطويرق قرية صيلع سنة 941ه.

وتوجة السلطان محمد و الشيخ عثمان الى الخريبة و حاصروها و لكنهم رجعوا عنها .

وفى سنة 945ة حاول الشيخ عثمان التصالح مع السلطان و لكن ذلك الاخير رفض هذا و هجم السلطان على بضة قاعدة الشيخ الرئيسية و وقعت معركة الساقية التي قتل بها جماعة من الجنود الكثيرية و بعدة رجع عن بضه

حملة رمضان 947 ه

ولم يزال الامر كذا حتي تهيات الظروف مواتية للسلطان للقضاء على ذلك الهم الرازح و ذلك الكابوس قض مضجعة طويلا فقد بان خلاف و انشقاق بالجبهة الداخلية المعادية للسلطان ابوطويرق فسار الى دوعن و استطاع ضم بعض قبائل سيبان الى صفة هذي المرة و هاجوا قيدون و احتلوا البلد و خربوة و لكن الحصن امتنع عليهم و فالليل تسلل مجموعة من سيبان الى الحصن و اخرجوا منه بنو احمد بن محمد العمودى و ما ت الفقية بابشير بعد ان فاجاة رجال بدو سيبان و هو خارج لصلاة الفجر و تم تخريب كريف البلد و بيوت قيدون حتي لم يبقي بقيدون سوي ستة بيوت و هرب اهل قيدون الى صيف .

وفى سنة 949 ة عقد السلطان بدر صلحا عاما مع المناون له و لكن الشيخ العمودى رفض الدخول فهذا الصلح .

وزادت الضرائب على اهل قيدون فهربوا الى صيف و بضة فارسل السلطان الى بعض ال سعيد باعيسي بان يجعلوا قيدون حوطة لهم بشرط ان يخربوا حصنها.

حرب ساقية بضه

فى سنة 949 ة و فرمضان منها حاول السلطان دخول الوادى عبر ريدة بامسدوس و لكنة اصدم بحامية الخريبة التي كان فيها ((160))فارسا و عدد كبير من الرجال و بنادق و حصلت معركة قتل بها العديد من جنود بوطويرق و لكن السلطان اعاد الكرة و هاجم بضة و خرب ساقيتها و بنا عليها حصن و وقعت معركة كبار قتل بها عدد من ال كثير و بعدة بنا السلطان كذلك ثلاثة حصون على ساقية بضة .

وفى سنة 951ة و قع الطرفان صلح و صفة المؤرخ الكندى بانه صلحا اكيدا….

الحرب الثالثة

فى سنة 954ة انفجر الوضع مرة ثانية و كان الاسباب =فذلك ان و الى الكسر من قبل السلطان الوالى الفقية بحرق قبض على جماعة من ال عامر فهينين و اعلم السلطان و كان عندة مجموعة من ال عامر فامر باعتقالهم و لكنهم هربوا و عندها جمع ال عامر الجموع و شكلوا احلاف لحرب السلطان فاجتمع معهم العمودى و ال عبدالعزيز و الشنافر و هاجم ال عامر هينين و ساروا الى بضة لفك الحصار عنها و قام الشيخ بمهاجمة صيف و فرق عساكر السلطان عنها .

وفى سنه955 ة ذهب الشيخ عثمان الى منطقة حبان و اصلح بين قبائلها و عقد حلف جديد مع حليفة القديم المقدم زعيم نهد ثابت بن على النهدي

ومع محمد بن على بن سليمان النهدى ,

وبينما كان الشيخ و حلفاءة محاصرين لشبوة كان السلطان ابوطويرق منهمكا فخمد نيران الفتن التي امضي شبابة و كهولتة فحرب مشعليها فقد كان ذلك السلطان العظيم سايرا الى هدفا بعيد و هو توحيد بلادا لم تتوحد قلوب اهلها و الكل يري فنفسة القائد الذي يجب على الاخرين اتباعة بلادا منقسما قبليا و منطقيا و فيما بعد طائفيا .
فقد انهكت هذي الفتن السلطان الجليل و خرت قواة و انهار كما ينهار جبلا عظيم و فاخر حياتة تم حجزة من قبل ابنة و انتهت حياة واحد من اعظم سلاطين حضرموت بدر بن عبدالله الكثيرى الهمدانى رحمة الله رحمة و اسعة..

اما العمودى فقد تم له الصلح فسنة 956ة .

ولم نحصل بعدين على معلومات بخصوص الشيخ عثمان بن احمد فيذكر بافقية ان و فاة الشيخ عثمان العمودى كانت سنة 986ة و كذا انتهت حياة شيخ ال العمودى الكبير و مؤسس المشيخة العمودية او بالاحري الدولة العمودية بشكلها السياسى .

الحرب العمودية الكثيرية الرابعة

بعد و فاة الشيخ عثمان بن احمد و رث المنصبة غيرة ساروا فمسلكة فتثبيت سلطة هذي الاسرة .

فى ليلة السبت 16/ذو الحجة/970ة اغار اصحاب العمودى على بيت =السيد محمد بن عبدالله عيديد ,

وتعرف هذي الغارة بغارة (الجرادف)..

معركة النقعه:

فى سنة 1014ة جمع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العمودى الملقب بالوجية خمسون رجلا فالنقعة بغيل ابي و زير و التقي بجيش السلطان عمر بن بدر الكثيرى و لكنة قتل و انهزم رجالة ,

وفى هذي المعركة قصيدة للشاعر عبدالصمد باعديد يقول فيها

جر الوجية خمسيا من عساكرة ***** مذ جرة التية و الطغيان و الغرر

فجندوا جندهم بالغيل اذ عميت ******ابصار افكارهم ذلك هو الخطر

  • تاريخ قبيله العمودي
  • صّوَرَبّنَاتْ بّضُُه بّدِوَْعنَ
  • قبيله العمودي
  • نسب بيت العمودي
  • صوربنت تولبه
  • صوربنات الاجماع
  • هل العمودي قبيلي
  • انجازات قبيله العمودي
  • العامودي اصل
  • أصل لقب صيلع


اصل وتاريخ قبيلة العمودي